Articles & Thoughts
Exploring technology, life, and innovation.
382 ArticlesAnalysis of a Multi-Stage Cyber Attack on Helios Financial Services
Activity 1: Attack Stage Identification and Corresponding Vulnerabilities Helios is a cloud-based financial services provider delivering web and mobile banking solutions. Their architecture includes a customer-facing API gateway, an IAM system using SSO/OAuth, and a centralized data platform storing PII and financial records. The company suffered a multi-stage attack that progressed through four distinct phases. The following analysis identifies each attack stage and the underlying vulnerability that enabled it. Stage 1: Initial Access — Credential Stuffing The attackers used credential stuffing to gain initial access. Credential stuffing is an automated attack that uses breached username/password pairs from other compromised services to attempt authentication against a target system. Because users frequently reuse passwords across platforms, a percentage of these credentials will be valid. The vulnerability that enabled this stage was the absence of Multi-Factor Authentication (MFA) on Helios’s authentication system. Without MFA, a correct password alone was sufficient to authenticate, giving the attackers a foothold in the environment. Stage 2: Persistence — Long-Lived OAuth Tokens After gaining initial access, the attackers established persistence by obtaining long-lived OAuth tokens. OAuth tokens (access tokens and refresh tokens) are issued after successful authentication and are used to authorize subsequent API requests without re-entering credentials. If access tokens have excessively long lifetimes, or if refresh tokens can be reused indefinitely without rotation or revocation, an attacker can maintain persistent access without needing the original credentials again. The vulnerability was the lack of a proper token lifecycle management policy, specifically the absence of short token expiry times, one-time-use refresh token rotation, and anomaly-triggered token revocation. Stage 3: Lateral Movement — Implicit Trust and RBAC Misconfiguration The attackers moved laterally across Helios’s internal systems by exploiting two related vulnerabilities. First, implicit trust relationships between microservices meant that internal services did not require mutual authentication; if one service was compromised, it could freely communicate with others. Second, Role-Based Access Control (RBAC) was misconfigured with over-permissioned roles, violating the principle of least privilege. The compromised identity inherited excessive permissions, enabling the attackers to pivot from the initially compromised service to systems storing sensitive data. Stage 4: Exfiltration and Defense Evasion — Disabled Logging and Encrypted Exfiltration In the final stage, the attackers disabled logging on key API endpoints, blinding the SIEM (Security Information and Event Management) system. With logging disabled, the attacker’s activities generated no alerts. They then exfiltrated PII and financial records through encrypted outbound traffic. Two vulnerabilities enabled this: first, the logging configuration was mutable, meaning an attacker with sufficient privileges could disable it; and second, the absence of outbound traffic inspection and Data Loss Prevention (DLP) controls meant encrypted exfiltration channels went undetected. Activity 2: NIST CSF 2.0 Control Mapping The following table maps each attack stage to a specific NIST CSF 2.0 subcategory, identifies a technical mitigation control, and provides a justification for how that control improves Helios’s security posture. Activity 3: NIST CSF and SOC 2 Trust Services Criteria Complementary Analysis Selected Control: PR.AA-03 — Multi-Factor Authentication NIST CSF 2.0 subcategory PR.AA-03 states that users, services, and hardware are authenticated. Implementing phishing-resistant MFA (FIDO2/WebAuthn) under this control directly addresses the credential stuffing vulnerability that enabled the initial access stage of the Helios breach. This NIST CSF control complements multiple SOC 2 Trust Services Criteria to ensure Helios remains both technically secure and demonstrably compliant while handling sensitive government financial data. Mapping to SOC 2 CC Criteria CC6.1 (Logical Access Security): CC6.1 requires the entity to implement logical access security software, infrastructure, and architectures to protect information assets from security events. The CC6.1 points of focus explicitly reference multifactor authentication as a mechanism for identifying and authenticating users. Deploying FIDO2 MFA under PR.AA-03 directly satisfies this criterion by ensuring that authentication to the API gateway and IAM system requires a cryptographic second factor, preventing unauthorized access even when passwords are compromised. CC6.2 (Credential Registration and Removal): CC6.2 requires the entity to register and authorize users before issuing system credentials, and to remove credentials when access is no longer authorized. The MFA enrollment process enforces identity verification before a second factor (hardware key, authenticator app) is registered. This ensures only verified users receive access credentials. Additionally, MFA device deregistration processes align with CC6.2’s requirement to remove credentials when access is revoked. CC6.3 (Role-Based Authorization with Least Privilege): CC6.3 requires access to be authorized based on roles, least privilege, and segregation of duties. MFA complements RBAC by ensuring that even if authorization policies are correctly configured, the authenticated identity must still prove itself through a second factor. This creates a defense-in-depth approach where both authentication and authorization must be satisfied before access is granted. CC7.2 (Anomaly Monitoring): CC7.2 requires the entity to monitor system components for anomalies indicative of malicious acts. MFA systems generate authentication event logs, including failed MFA challenges, new device enrollments, and impossible-travel detections. These events feed directly into the SIEM, providing the anomaly detection data SOC 2 CC7.2 requires. In the Helios scenario, MFA would have generated alerts during the credential stuffing phase, enabling earlier detection. CC5.2 (Technology General Controls): CC5.2 requires the entity to select and develop general control activities over technology to support the achievement of objectives. Implementing MFA is a documented, auditable risk mitigation control. During a SOC 2 Type II audit, the auditor can verify that MFA is configured, enforced, and monitored, providing direct evidence that Helios is actively mitigating credential-based attack risks. Complementary Relationship NIST CSF 2.0 defines the technical control (what to implement and where it fits in the security architecture). SOC 2 Trust Services Criteria define the compliance requirements (how an auditor evaluates whether the control is in place, operating effectively, and documented). Together, they ensure that Helios is both technically protected against credential-based attacks and able to demonstrate compliance to auditors, regulators, and government clients. For a FinTech company handling sensitive government financial data, this dual assurance, covering both technical effectiveness and auditable compliance, is a mandatory requirement for maintaining operational trust and regulatory standing. References National Institute of Standards and Technology. (2024, February 26). The NIST Cybersecurity Framework (CSF) 2.0 (NIST CSWP 29). https://nvlpubs.nist.gov/nistpubs/CSWP/NIST.CSWP.29.pdf American Institute of Certified Public Accountants. (2022). 2017 Trust Services Criteria for Security, Availability, Processing Integrity, Confidentiality, and Privacy (With Revised Points of Focus — 2022). AICPA.
How to manage Threat Intelligence Tools! A Walkthrough of the TryHackMe Threat Intelligence Tools Room
Yazid Rahmouni March 2026 Introduction This article is a walkthrough of the Threat Intelligence Tools room on TryHackMe. The room covers different open-source intelligence (OSINT) tools that are used by SOC analysts to conduct security threat assessments and investigations. The tools covered in this room include UrlScan.io, Abuse.ch (ThreatFox, SSL Blacklist, URLhaus, Feodo Tracker), PhishTool, and Cisco Talos Intelligence. Each tool serves a different purpose in the threat intelligence workflow, from scanning suspicious URLs to tracking malware and botnet infrastructure. By the end of this walkthrough, you will understand how to use these tools to analyze suspicious emails, look up indicators of compromise (IoCs), and gather intelligence on threats. Task 2: Threat Intelligence Threat Intelligence is the process of analyzing data and information to find meaningful patterns that help protect against current or future cyber threats. The goal is to understand the relationship between your environment and the attacker. Threat intelligence is divided into four types: Strategic Intel: High-level information about threat trends and risk areas. This is used by executives and leadership for long-term planning. Technical Intel: Evidence-based indicators of compromise (IoCs) such as malicious IP addresses, file hashes, and domain names. SOC analysts use this to create detection rules in SIEM and firewall systems. Tactical Intel: Information about adversary tactics, techniques, and procedures (TTPs). This describes how threat actors operate and what tools they use. Operational Intel: Details about specific ongoing or upcoming attacks. This helps security teams prepare and respond in real time. Task 3: UrlScan.io UrlScan.io is a free online service that scans and analyzes URLs. When you submit a URL, it loads the page in a sandboxed browser and records all HTTP requests, takes a screenshot, and produces a detailed report. SOC analysts use this tool to safely investigate suspicious links found in phishing emails without actually visiting the URL. The scan report shows the IP address the URL resolves to, the server location, any external resources loaded, and whether the page contains forms or suspicious content. In this task, TryHackMe provided a screenshot of a UrlScan.io scan performed on TryHackMe’s own domain. I used the information shown in the Summary and Live Information sections of the scan result to answer the questions. Task 4: Abuse.ch Abuse.ch is a research project from the Institute for Cybersecurity and Engineering at the Bern University of Applied Sciences in Switzerland. It provides several platforms for tracking malware and botnet activity. I used four of these platforms in this task. ThreatFox ThreatFox is a database where security researchers share indicators of compromise (IoCs). I searched for the IOC 212.192.246.30:5555 and found that it is associated with the Mirai malware. The detailed view shows the malware alias is Katana, which is a variant of Mirai. Mirai is a malware that targets IoT devices like routers and cameras that use default credentials. Infected devices become part of a botnet used for DDoS attacks. Port 5555 is commonly associated with Android Debug Bridge (ADB), which Mirai variants exploit to gain access. Press enter or click to view image in full size Press enter or click to view image in full size SSL Blacklist SSL Blacklist tracks malicious SSL certificates and JA3 fingerprints. A JA3 fingerprint is a hash of the TLS handshake parameters that a client uses when connecting to a server. Each piece of malware produces a unique JA3 fingerprint based on its TLS configuration. I searched for the JA3 fingerprint 51c64c77e60f3980eea90869b68c58a8 and found it is associated with Dridex, a banking trojan that steals financial credentials. There are 296,214 malware samples linked to this fingerprint. Press enter or click to view image in full size URLhaus URLhaus is a database of URLs that are used to distribute malware. The statistics page shows which hosting networks are most frequently abused by attackers. I looked at the statistics page and found that ASN number AS14061 belongs to DigitalOcean, a popular cloud hosting provider. Attackers abuse DigitalOcean because it is cheap and easy to set up servers quickly for malware distribution. Feodo Tracker Feodo Tracker tracks botnet Command and Control (C2) servers. A C2 server is the server that an attacker uses to send commands to all infected machines in their botnet. I searched for the IP address 178.134.47.166 and found that it is a C2 server for TrickBot malware, located in Georgia (country code GE). The server was first seen on 2021–04–22 and its status is currently offline. The network is AS35805 SILKNET-AS. Press enter or click to view image in full size Task 5: PhishTool and Email Analysis (Email1.eml) In this task, I analyzed Email1.eml on the TryHackMe VM using Thunderbird. The email was a phishing email designed to look like a notification from LinkedIn. The attacker was trying to trick the recipient into clicking a malicious link. I opened the raw message source using Ctrl+U in Thunderbird to view the email headers. From the headers, I found the following information: Social media platform impersonated: LinkedIn (visible from the email body content and the List-Unsubscribe header containing linkedin.com) Sender email: darkabutla@sc500.whpservers.com Recipient email: cabbagecare@hotsmail.com Become a Medium member Originating IP: 204.93.183.11 (defanged: 204[.]93[.]183[.]11) Number of hops: 4 (counted by the number of Received: headers) The originating IP was found in the last Received: header, which shows the first server hop. The email originated from sc500.whpservers.com (204.93.183.11) and passed through Microsoft’s mail protection infrastructure before reaching the recipient. Press enter or click to view image in full size Task 6: Cisco Talos Intelligence Using the originating IP address 204.93.183.11 from Email1.eml, I performed a lookup on Cisco Talos Intelligence and a WHOIS query to find more information about the sender’s infrastructure. The WHOIS data revealed two levels of ownership: Network Owner: DEFT.COM (the organization that owns the IP block 204.93.128.0/17) Customer: Complete Web Reviews (the entity renting the specific /24 subnet 204.93.183.0/24 from DEFT.COM) This means the phishing email was sent from a server hosted on IP space owned by DEFT.COM, a data center company in Elk Grove Village, Illinois, and rented by Complete Web Reviews in Arlington Heights, Illinois. Press enter or click to view image in full size Press enter or click to view image in full size Task 7: Scenario 1 — Email2.eml In this scenario, I acted as a SOC Analyst triaging a suspicious email (Email2.eml) forwarded by a coworker. I opened Email2.eml in Thunderbird on the VM and identified the recipient’s email address from the To: field. The email contained a suspicious attachment named “Proforma Invoice P101092292891 TT slip pdf.rar.zip”. The filename was designed to look like a PDF invoice, but it was actually a compressed archive containing malware. To verify if the attachment was malicious, I computed its SHA-256 hash using the sha256sum command in the terminal: Press enter or click to view image in full size The hash was: 435bfc4c3a3c887fd39c058e8c11863d5dd1f05e0c7a86e232c93d0e979fdb28 I searched this hash on VirusTotal and found that 49 out of 65 antivirus vendors flagged the file as malicious. The popular threat label was trojan.noon/fareitvb. The threat categories included trojan, downloader, and spreader. On the Details tab, the History section showed: First Submission: 2017–12–14 (the answer to the question is 2017) Last Submission: 2026–03–17 This means the malware has been in circulation since 2017 and is still being actively distributed almost 9 years later. Press enter or click to view image in full size Task 8: Scenario 2 — Email3.eml In this second scenario, I analyzed Email3.eml. The email contained an attachment called Sales_Receipt 5606.xls. This is an Excel spreadsheet file, which is a common delivery method for malware through embedded VBA macros. I computed the SHA-256 hash of the attachment: Press enter or click to view image in full size The hash was: b8ef959a9176aef07fdca8705254a163b50b49a17217a4ff0107487f59d4a35d I searched this hash on VirusTotal. The results confirmed the file is malicious. The family labels shown were valyria, x97m, and dridex. Multiple antivirus vendors detected it as Downloader/XLS.Dridex. Malware family: Dridex Dridex is a banking trojan that spreads through malicious Office documents with embedded macros. When a victim opens the Excel file and enables macros, the malicious VBA code executes, downloads the Dridex payload from a remote server, and infects the system. Dridex is designed to steal banking credentials and financial information. Press enter or click to view image in full size Conclusion This room provided hands-on experience with several open-source threat intelligence tools that SOC analysts use daily. The key tools and their purposes are: UrlScan.io: Safely scan and analyze suspicious URLs without visiting them directly. ThreatFox: Look up indicators of compromise (IoCs) and find associated malware families. SSL Blacklist: Identify malware based on TLS/SSL fingerprints (JA3 hashes). URLhaus: Check if a URL is known to distribute malware and identify abused hosting networks. Feodo Tracker: Track botnet C2 server infrastructure and identify associated malware. PhishTool: Analyze phishing emails by extracting headers, attachments, and IoCs. Cisco Talos Intelligence: Look up IP and domain reputation and perform WHOIS queries. VirusTotal: Check file hashes against 70+ antivirus engines to determine if a file is malicious. The overall workflow demonstrated in this room follows a standard SOC analyst triage process: receive a suspicious email, extract indicators (IPs, hashes, URLs, domains), look them up across multiple threat intelligence platforms, and use the results to determine the nature and severity of the threat. This process is essential for identifying phishing attacks, malware distribution, and botnet activity.
يقول بجوفيتش عن البروفيسور "بلانشارد":\"
يقول بجوفيتش عن البروفيسور "بلانشارد":\"
على عكس هذا الاتجاه تمجد الثقافة دائما الام ، فقد جعلتها رمزا و سرا
كائنا مقدسا. و خصصت لها اجمل الاشعار ، و اكثر الاعمال الموسيقية عذوبة، و اكثر اللوحات الفنية و التماثيل جمالا.فبينما آلام الام مستمره في عالم الحضاره يرسم بيكاسو لوحته الرائعة "الامومه" ويترنم بتمجيد الامومه حين يقول:"بالنسبة للثقافة لا تزال الام حية".
يروى عن الرسام الفرنسي الشهير "أوجست رينوار " ان صديقا له جاءه ليخبره
عن اختراع خطير ظهر حديثا ، وهو التليفون. وصف هذا الصديق جهاز التليفون لرينوار وكيف يستخدم في التخاطب بين شخصين. سأله رينوار :"ولكن فلنفرض ان جرس التليفون دق في منزلي في اثناء انهماكي في الرسم ، هل يتعين علي ان اترك الرسم حينئذ وأذهل لاجيب عليه؟" قال صديقه :"نعم" فأجاب رينوار متعجبا :" ففي أي شئ أختلف رذن ، في هذه الحالة، عن حالة الخادم الذي أدق له الجرس فيهرع الي ؟". هذا الخطر الذي تنبأ به رينوار ، اصبح الان حقيقة واقعة ، فاصبحنا نسمح لكل من هب ودب ان يستدعينا بجرس التلفون في اي وقت و ايا كان العمل الذي نقوم به مهما او لا ، وذلك استجابة لوازع خفي و غي مفهوم او لامل غامض في ان تنطوي هذه المكالمة من مجهول على تحقيق لامل قديم لنا لم يتحقق حتى الان. نشر المفكر الكندي "مارشال ماكلوهان" كتابا بعنران "The Medium is the message" نلخص رأيه ، ان التليفون ليست مجرد آلة محايدة ، فمتى دخل التليفون تحتم استخدامه استبعاد نوع آخر من الاتصالات او العلاقات في منتصف التسعينات بدأ عصر " المحمول" و الذي يحمل في طياته تطورا يختلف اختلافا جذريا عن كل التطورات السابقة التي لحقت بالتليفون، لقد اصبح صوت المحمول يأتيك خلال انهماكك في حديث ودي مع صديق فإذا بهذا الصديق ينصرف عنك كلية للكلام مع شخص تجرأ دون إذن فتدخل بينكما ، كأن له الحق في ان يعكر صفو اي شخص ، ويقطع اي حديث ، في اي وقت و اي مكان ، لمجرد انه حائز لهذا الجهاز. المكالمات في ظل هذا التقدم ليس من الضروري ان تتم بمسمع من الجميع ومن ثم فقد رب الاسرة السيطرة على عائلته .
في السنوات الاخيرة الحجاب اصبح اكثر تنوعا
في السنوات الاخيرة الحجاب اصبح اكثر تنوعا ، و هناك عناية اكبر تبذل الان في اختيار لونه و طريقة تثبيته على الرأس ، و ان كثيرا من مرتديات الحجاب يسمحن الان بظهور جزء ولو صغير من الشعر المطلوب اخفاؤه ، وان العناية التي كانت تبذل في تصفيف الشعر اصبحت تبذل في اختيار اصباغ الوجه ، بل ان ارتداء الحجاب لم يعد متعارضا مع مراعاة اعتبارات الجمال في ارتداء بقية الملابس ، كالحزام الذي يحيط بالوسط ، و لا يتعارض مع ارتداء "جونلة" ضيقة او حتى ارتداء بنطلون . وهو من غير المتصور ان ترتديه النساء منذ اربعين عاما.
كان السائح القديم اذا اعتزم السفر ، يترك امرأته و عياله ليجنبهم مخاطر
السفر و المشقة ، فان احتاج للزواج من جديد تزوج من اهل البلد التب يزورها (كما فعل ابن بطوطه خلال رحلته التي تزوج خلالها ست مرات) لم يكن من الممكن اذن ان تظهر سياحة الاسبوع او الاسبوعين التي نعرفها الان ، ناهيك هن سياحة عطلة آخر الاسبوع. في تلك الظروف لم يكن ليقدم على السياحة الا رجل مدفوع بقوة شديدة من حب الاستطلاع و الاستكشاف . لم يكن السائح يذهب للاسترخاء على شاطئ البحر او ارتياد الملاهي الليلية ، بل كان يقوم برحلته من اجل المعرفة و الفهم او من اجل الحج. لم تكن المتعة المطلوبة مادية بل عقلية او روحية. فها هو ذا ابن بطوطه يقطع كل المسافات لا من اجل المتعة ، بل من اجل الفهم و الاستكشاف وينتهز الفرصة فيقوم ايضا بالحج اربع مرات . اما منظر سياح اليوم ببنطلوناتهم القصيرة وهم يسيرون في الاسواق رجالا ونساء بحثا عن مشتريات للذكرى (souvenirs) فهو منظر لم يكن من الممكن ان تتصور رويته في السياحة القديمة. بقدوم عهد السياحه الجماهيرية اصبح السياح يطلبون اشياء مختلفة جدا عما كان سياح الماضي يطلبونه. هؤلاء السياح لا يبحثون بالضرورة عن الحقيقة او التاريخ ، بل يكفي لارضائهم ان تلتقط لهم صورة امام احد المعالم المشهورة للبلد التي يزورونها ليثبتوا لاصدقائهم ان ذهبوا لذلك المكان بعينه وقد قضوا بالفعل "وقتا ممتعا" او ان يشتروا تمثال رخيص او حتى ان يطوفوا بشوارع هذه العاصمة الاوربيه بعد احتساء عدد كاف من اكواب البيرة.
ان المرء لابد ان تعتريه دهشة شديدة اذ يقرأ فيجد ان محمد عبده(نهاية
القرن 19) ، ذلك الفلاح المصري الذي لايدين في صعوده الاجتماعي الا لتعليمه وذكائه الفطري ، كان يتبادل الرسائل مع بعض من اكبر مفكري عصره مثل تولستوي ، فيعبر عن افكار أصيلة و جريئة في الوقت نفسه، بثقة عالية بالنفس و بلغة عربية رفيعة نفتقد كلا منهما بشدة في ايامنا هذه. كان مثقفوا تلك الفترة قد انفتحوا على الغرب و تأثروا به ، لكن تكويمهم الاساسي كان دائما مصدره التراث العربي و الاسلامي ولم يفقدوا ابدا ثقتهم به بل حاولوا اصلاحه دون التضحية به . كانت علاقة صحية نسبيا مع الثقافة الغربيه ليس مثل ما نشهده اليوم من خضوع و استكانة تامة. بعد ثورة ٥٢ في مصر بدا التأثر بنمط الحياة الامريكي واضح فاصبحت تعلو قيم العجلة و احترام الثراء بصرف النظر عن مصدره وتزايد اللهفة للتمتع بالحياة ويقل التزمت في التمسك بالمبادئ اذا تعارض مع زيادة المتعة او الثراء ، كما يضعف التمسك بالقديم وتثور شكوك اكثر في صلاحيته ، ويقل الاهتمام بالجذور التاريخية و بالطقوس و الرسميات المستمدة من هذه الجذور. منذ فترة السبعينات سيطرت الدول العربية المستبدة على المجال الثقافي فانشات نظام تعليمي لا يخرج الا أنصاف المتعلمين . سيطر على الناخ الثقافي انتاج غير عميق يستجيب للغرائز (كالصحف الكهتمة بالرياضة و الحوادث و الجرائم) و انواع معينه من البرامج التلفزيونية(مسلسلات خفيفة او مثيرة و مسابقات الفوازير...) منذ فترة السبعينات الى الان تدهور في مستوى الانتاج الديني ، على الاخص ماشاع من تفسيرات لا عقلانية للدين حققت شعبية واسعة عن طريق التلفزيون و الاذاعة و الصحف ، وغلبة التأكيد على ظواهر الدين و قشوره على حساب محاولة اكتشاف روح الدين و أهدافه العليا.
يقول بيجوفيتش عن الثنائية الأخلاقية و المادية التي هي...
يقول بيجوفيتش عن الثنائية الأخلاقية و المادية التي هي أساس النهضة الإنجليزية:\" بين هذه النجوم من رجال الفكر الانجليزي ، اصحاب "الطريق الوسط" يوجد اسم من المع اسمائها هو "آدم سميث" (Adam Smith).لقد الف "آدم سميث" كتابين بينهما تناقض ظاهري و لكنهما متكاملان من حيث المضمون.احد هذين الكتابين هو "نظرية المشاعر الاخلاقية"( و الثاني هو بحث في طبيعة و اسباب ثروة الامم An Inquiry into the nature and causes of the wealth of nations و يعتبر الكتاب الاخير من اكثر الكتب تأثيرا في فكر القرن الثامن عشر.يعالج الكتاب الاول موضوع الاخلاق و يتخذ مبدأ التعاطف نقطة انطلاق له.اما الكتاب الثاني، فيتناول الاقتصاد و يتخذ لفكرته الرئيسية مبدأ الانانية. وهذا ما يجعلنا نعتقد ان الكتابين متناقضان.ولكن ليس هذا صحيحا ، لان سميث و كان استاذا في جامعة جلاسجو يدرس الاخلاق و الاقتصاد و السياسة كاجزاء من برنامج دراسي متكامل في الفلسفة. و علاوة على ذلك اشار سميث صراحة في مؤلفاته الى العلاقة بين علم الاخلاق و بين ثروة الامم. يقول في كتابه نظرية المشاعر الاخلاقية ان كلا من الانانية و المشاعر الاخلاقية حقائق واقعية و في الاقتصاد الكوني للمشروع الالهي اخذا معا في الاعتبار . ان الانسان وحدة تجمع بين هذا و ذاك و لا يستطيع الانسان ان يكون في حياته الاقتصادية شيئا مختلفا عن ذلك.
ظاهرة الكذب على الله
ظاهرة الكذب على الله : غرض من يكذب على الله هو "اضلال الناس" كما يقول تعالى :"فمن اظلم ممن افترى على الله كذبا ليضل الناس بغير علم "الانعام وبين عاقبة من يقوم بذلك :"ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله وجوههم مسودة" و الواقع ان الكذب على الله فيه مرتبتان : • • الكذب في الالفاظ ينتشر كثيرا بين جهلة المتصوفة ، يخترعون الاحاديث لتليين قلوب الناس واما شهوة نيل الجاه. و اما الكذب على الله في المعاني فينتشر كثيرا بين النخب "المثقفة" و متفقهة الغرب الواقعين تحت سلطة الثقافة الغربية الغالبة ، حيث يفسرون الوحي دون استيعاب لبقية النصوص و دون استيعاب لتفسير الصحابة و التابعين و دون تفطن لمواضع الاجماع ، بل يفسرون بما يتعارض مع تفسير الرسول نفسه.
من المظاهر الخطرة في الاجيال الحاليه، طائفة كبيره تتبنى ما يسمى ب حالة
"الايمان المشروط" ، فهم مؤمنون بالاسلام و مؤمنون بالوحي بل بعضهم سيندهش لو شككت في ايمانه ! لكن تقريبا اغلبهم يؤمنون فقط بالنصوص التي تنسجم مع منظومتهم الفكرية المتشبعة بالفكر الغربي الغالب. اليس هؤلاء من ذكرهم اللع بقوله :"واذا دعوا الى الله ورسوله ليحكم بينهم اذا فريق منهم معرضون\*وان يكن لهم الحق يأتوا اليه مذعنين" النور يقول بن تيمية :"ولهذا تجد من تعود معرضة الشرع بالرأي لا يستقر في قلبه ايمان" فاذا ذكرت نصا ينسجم مع ما يريده تراه متهللا مستبشرا يستزيدك. واذا ذكرت نصا لا ينسجم مع منظومته تغير هذا انتكس هذا الاستبشار الهذا المستوى وصلنا ؟! ان يجعل العبد حكم خالقه رهن هواه الهذه الدرجة يضمر تعظيم الله في القلوب ؟!
للمفكر السوداني محمد الحاج حمد رأي في التبني يختلف عما...
للمفكر السوداني محمد الحاج حمد رأي في التبني يختلف عما عهدناه :\" أما خطيئة امرأة نوح فقد أثبتها القرآن :" ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأة نوح و امرأة لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا الصالحين فخانتاهما فلم يغنيا عنهما من الله شيئا و قيل ادخلا النار مع الداخلين." التحريم • \> فالقيمه التحليلية تكشف ،كيف لابن يعيش في كنف أب يتوهم أنه ابنه ، و يدعوه قرونا ليؤمن برسالته ، فيرفض الابن و لا يقبل بدعوة أبيه و لو بدافع التعاطف معه ، فثمة سر دقيق يجب الكشف عنه . ان مصدر التعاطف بين الاب و الابن ، يرتبط بمكونات الوراثة و التي لا تقتصر على الجانب البيولوجي و الفيسيولوجي و لكنها تمتد الى الجوانب العقلية و النفسية ايضا. في النهاية يعني ان الابن غير الحقيقي ، لا يمكن له ان يكون وارثا لصفات و خصائص الاسرة التي ينشأ في كنفها وهو من غير خصائصهم. هذا الجانب حساس و دقيق في تكوين الانسان، و لهذا منع الله "التبني"، فالمتبنى داخل العائلة لا يتطابق مع خصائصها و لا هم مع خصائصه (وما جعل ادعياءكم ابناءكم) الاحزاب . وقد اشار الله الى تبني عزيز مصر ليوسف (عسى ان ينفعنا أو نتخذه ولدا) و هكذا بدأ المحذور، ثم اشار الى محذور آخر هو مساكنة المتبنى لعائلة من يتبناه تحت سقف واحد، و قد نصت الآية :"وراودته التي هو في بيتها" . فلماذا اظهرنا الله على ما خفي ، لو لم يكن الامر على جانب من الخطورة في تعلقه بحياتنا العائلية؟ كل هذا من أجل منع التبني و المساكنه.
انه مشهد يتكرر تحت الضغط الفكري المعاصر و يتكرر بألم ، حين يكون الولاء
للوطن او الارض اغلى في قلوبنا من الله ، فيكون الولاء و البغض على اساس الارض مقبولا بل ورقيا و لكن الولاء و البراء على اساس الايمان بالله امرا غير مقبول و تقوقع.. الان تشبعت القلوب بالاخلاد الى الارض لو اردنا قول الحق بدون تزويق فان كل كافر هو عدو الله ، اذ قال سبحانه :"فان الله عدوٌ للكافرين" البقرة و اخبر انه لا يحبهم :"فان الله لا يحب الكافرين" ال عمران واخبر انه يمقتهم :"و لا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم الا مقتا" وقال سبحانه :" ان الكافرين كانوا لكم عدوا مبينا" النساء وقال :" لا تتخذوا عدوي و عدوكم اولياء" الممتحنة وقال :"يايها الذن آمنوا لا تتخذوا ءاباءكم و اخوانكم اولياء ان استحبوا الكفر على الايمان" التوبة كل مؤمن لابد ان يكون في قلبه العداوة القلبية الدينية لاعداء الله ، فيجب الانتباه جيدا لهذه النقطة. تأمل معي قول الصحابي عبدالله بن رواحة مخاطبا اليهود اذ خافوا الا يقسط بينهم :"يا معشر اليهود انتم ابغض الخلق الي ..وليس يحملني بغضي اياكم على ان احيف عليكم." و تآمل معي قول كبار العلماء : فقد قال السرخسي :" وهكذا ينبغي لكل مسلم ان يكون في بغض اليهود بهذه الصفة" و القرافي :" حب المؤمنين و بغض الكافرين و تعظيم رب العالمين ..وغير ذلك من المأمورات". و قال الحاج المالكي :"واجب على كل مسلم ان يبغض في الله من يكفر به " وقال عليش المالكي :"نفوس المسلمين مجبولة على بغض الكافرين" وفي اشهر متون الشافعية :" وتحرم مودة الكافر" وقال العز بن عبد السلام :"جنايته على امر نفسه بالكفر اخرته و اوجبت طاعته" و قال ابن السعدي :" الايمان يقتضي محبة المؤمنين وموا
الاغلبية من العرب الان لا يجد اي غضاضة في التمييز بين الناس على اساس
الارض او الرقعة الجغرافية (نظرية الدولة الحديثه اخذناه من الفكر السياسي الغربي) لكن التمييز بين الناس على اساس الدين هذا كله عندهم تشنج و طائفية مقيتة و اقصاء .. انظر كيف انقلت الموازين ، فصار التمييز على اساس الارض تقدما و حضارة و التمييز على اساس الدين تخلف و انحطاط هم في غاية البرود اذا انتقد دين الله و ينفعلون ممن ينتقدهم في شخصهم يتلطفون مع من انتقد الاحكام الشرعية ويصبحون فرسانا لو انتقد الوطن يتحولون الى مخذلين اذا انتهكت محارم الله فيا لله العجب هل صارت انفسنا و رقع جغرافية اغلى علينا من الله. هؤلاء يجب عليهم بشكل اسعافي عاجل مراجعة منزله الله في قلوبهم. تأمل معي قوله سبحانه :"وطائفة منهم قد أهمتهم أنفسهم" آل عمران وكما قال الجاحظ:" يصول احدهم على من شتمه ، ويسالم من شتم ربه " رسائل الجاحظ
فولتير (القرن ١٨) صاحب النهج الساخر (cynisme) الذي
فولتير (القرن ١٨) صاحب النهج الساخر (cynisme) الذي تعامل به منذ كان طفلا قد حدث انه تلقى درسا في عقيدة التثليث على يد احد القساوسة ، الذي كان يشرح لتلاميذه : ان الثلاثة واحد ، فلما ترك القس الفصل لمدرس الحساب ، بدأ يدربهم على جمع الاعداد ثم أراد إختبارهم ، فسأل فولتير : واحد زائد واحد ؟ فأجاب فولتير :انهما اثنان. فقال الاستاذ:فإذا أضفنا اليهما ثالثا ، أجاب الصغير :يصبح الثلاثة واحد ، ويكرر الاستاذ السؤال فلا يغير فولتير من جوابه ، فصرخ : يا حمار ! ولكن رد فولتير بقوة : الحمار هو القس يا استاذ ، فهو الذي ارادنا ان نؤمن بان مجموع الثلاثة واحد.
يرى د.فريد الانصاري ان تبليغ الدين هو عهد و ميثاق مع ال...
يرى د.فريد الانصاري ان تبليغ الدين هو عهد و ميثاق مع الله و ان الله يذكر عباده بميثاقه :" و اذكروا نعمة الله عليكم و ميثاقه الذي واثقكم به ." و يحذرهم من نقضه :"الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه." و يقول سبحانه :"فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم."
لماذا استطاع ذلك اولئك الاعراب الفقراء في عهد محمد صلى...
لماذا استطاع ذلك اولئك الاعراب الفقراء في عهد محمد صلى الله عليه و سلم ؟ لماذا قام اولئك الاعراب الفقراء الاميون بإنقاذ الانسانية و شعروا انهم جاؤوا من اجل انقاذها ؟ فقد كانوا يعلنون هذا في اقوالهم و مخاطباتهم للآخرين ، سواء من اهل الفرس او من اهل روما ، كانوا يقولون لهم : لقد أتينا لننقذكم ، انهم لم يشعروا ب " مركب النقص" ، لماذا لم يشعروا بمركب النقص ؟ لان الامكانيات الحضارية المتكدسة امامهم في فارس او في بيزنطة او في روما لم تفرض عليهم النقص ، و بعبارة اخرى لم تبهرهم." مالك بين نبي - دور المسلم
الولاء للوطن او الارض
انه مشهد يتكرر تحت الضغط الفكري المعاصر و يتكرر بألم ، حين يكون الولاء للوطن او الارض اغلى في قلوبنا من الله ، فيكون الولاء و البغض على اساس الارض مقبولا بل ورقيا و لكن الولاء و البراء على اساس الايمان بالله امرا غير مقبول و تقوقع.. الان تشبعت القلوب بالاخلاد الى الارض لو اردنا قول الحق بدون تزويق فان كل كافر هو عدو الله ، اذ قال سبحانه :"فان الله عدوٌ للكافرين" البقرة و اخبر انه لا يحبهم :"فان الله لا يحب الكافرين" ال عمران واخبر انه يمقتهم :"و لا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم الا مقتا" وقال سبحانه :" ان الكافرين كانوا لكم عدوا مبينا" النساء وقال :" لا تتخذوا عدوي و عدوكم اولياء" الممتحنة وقال :"يايها الذن آمنوا لا تتخذوا ءاباءكم و اخوانكم اولياء ان استحبوا الكفر على الايمان" التوبة كل مؤمن لابد ان يكون في قلبه العداوة القلبية الدينية لاعداء الله ، فيجب الانتباه جيدا لهذه النقطة. تأمل معي قول الصحابي عبدالله بن رواحة مخاطبا اليهود اذ خافوا الا يقسط بينهم :"يا معشر اليهود انتم ابغض الخلق الي ..وليس يحملني بغضي اياكم على ان احيف عليكم." و تآمل معي قول كبار العلماء : فقد قال السرخسي :" وهكذا ينبغي لكل مسلم ان يكون في بغض اليهود بهذه الصفة" و القرافي :" حب المؤمنين و بغض الكافرين و تعظيم رب العالمين ..وغير ذلك من المأمورات". و قال الحاج المالكي :"واجب على كل مسلم ان يبغض في الله من يكفر به " وقال عليش المالكي :"نفوس المسلمين مجبولة على بغض الكافرين" وفي اشهر متون الشافعية :" وتحرم مودة الكافر" وقال العز بن عبد السلام :"جنايته على امر نفسه بالكفر اخرته و اوجبت طاعته" و قال ابن السعدي :" الايمان يقتضي محبة المؤمنين وموا
التمييز على اساس الارض
الاغلبية من العرب الان لا يجد اي غضاضة في التمييز بين الناس على اساس الارض او الرقعة الجغرافية (نظرية الدولة الحديثه اخذناه من الفكر السياسي الغربي) لكن التمييز بين الناس على اساس الدين هذا كله عندهم تشنج و طائفية مقيتة و اقصاء .. انظر كيف انقلت الموازين ، فصار التمييز على اساس الارض تقدما و حضارة و التمييز على اساس الدين تخلف و انحطاط هم في غاية البرود اذا انتقد دين الله و ينفعلون ممن ينتقدهم في شخصهم يتلطفون مع من انتقد الاحكام الشرعية ويصبحون فرسانا لو انتقد الوطن يتحولون الى مخذلين اذا انتهكت محارم الله فيا لله العجب هل صارت انفسنا و رقع جغرافية اغلى علينا من الله. هؤلاء يجب عليهم بشكل اسعافي عاجل مراجعة منزله الله في قلوبهم. تأمل معي قوله سبحانه :"وطائفة منهم قد أهمتهم أنفسهم" آل عمران وكما قال الجاحظ:" يصول احدهم على من شتمه ، ويسالم من شتم ربه " رسائل الجاحظ
المفارقة العجيبة بين الخامسة و السابعة صباحا
المفارقة العجيبة بين الخامسة و السابعة صباحا المقارنه بين مشهدي الخامسة و السابعة صباحا هي من اهم المفاتيح لمن يريد معرفة منزلة الدنيا في قلوبنا. غالبية "المسلمين" الان يرون ان الحديث عن الصلاة هو شأن الوعاظ و الدراويش و البسطاء اما المرتبة الرفيعه عندهم فهي التنافس الاجتماعي . الصلاة ذكرها الله في كتابه في بضعة و تسعين موضعا ،تصبح شيئا هامشيا ثانويا في كثير من الخطابات النهضويه و الاصلاحية. الكثير من الاباء و الامهات لا يلقون بالا لو لم ينهض ابنهم في الخامسة ليصلي الفجر و لكن لو تأخر دقائق فقط عن موعد الذهاب الى مدرسته فان شوطا من التوتر و الانفعال يصيب رأس والديه . الساعة الخامسه صباحا يسود المدينة الهدوء ذلك ان غالبية "المسلمين" يغطون في سبات عميق .. لننتقل الان الى الساعة السابعة اذ بالمدينة تتحول و كانما اطلقت في البيوت صافرات الانذار ، طرقات تتدافع و متاجر يرتطم فيها الناس و مقاه تغص بطابور المنتظرين يريدون قهوة الصباح.. عندما تتامل هذا ، الا يهجم عليك قول الله :" ان هؤلاء يحبون العاجلة ويذرون ورآءهم يوما ثقيلا " تامل هذا المشهد ثم تامل ثناء الله على نبيه اسماعيل اذ يقول :" و اذكر في الكتاب اسماعيل انه كان صادق الوعد و كان رسولا نبيا \* وكان يأمر اهله بالصلاة و الزكاة وكان عند ربه مرضيا" تاكل كيف ينقل لنا الله حال لقمان كيف يامر ابنه بالصلاة :"يا بني اقم الصلاة" بل ان الله امر نبيه محمد ان يامر اهله بالصلاة فقال :" و امر اهلك بالصلاة و اصطبر عليها" تامل كل هذا ثم تذكر هذه اللامبالاة التي صارت تغزو بيوتنا .. تذكر ان النبي قبضت روحه و هو يوصي امته و يكرر :" الصلاة..الصلاة" تامل قول الله :" فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة و اتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا " عند
مسألة النفاق
مسألة النفاق كنت اتصور سابقا ان "المنافق" لا بد ان يعلم من نفسه انه منافق، او ان النفاق هو قرار بيد المرء، ولكن تصوري لم يكن صحيحا! اذ الشخص المنافق لا يعلم أنه كذلك لم أتوقع ابدا ان النفاق يمكن ان يقع في القلب دون اي يعلم الشخص، بتصرفات يعتبرها من هوامش الأمور.. مثلا هناك اشخاص عاهدوا انفسهم بانه اذا رزقهم الله مالا فسيتصدقون ، ولكن شحت انفسهم ، فسبب ذلك لهم النفاق في قلوبهم. تأمل قول الله :"وَمِنْهُم مَّنْ عَاهَدَ اللَّهَ لَئِنْ آتَانَا مِن فَضْلِهِ لَنَصَّدَّقَنَّ وَلَنَكُونَنَّ مِنَ الصَّالِحِينَ (75) فَلَمَّا آتَاهُم مِّن فَضْلِهِ بَخِلُوا بِهِ وَتَوَلَّوا وَّهُم مُّعْرِضُونَ (76) فَأَعْقَبَهُمْ نِفَاقًا فِي قُلُوبِهِمْ إِلَى يَوْمِ يَلْقَوْنَهُ بِمَا أَخْلَفُوا اللَّهَ مَا وَعَدُوهُ وَبِمَا كَانُوا يَكْذِبُونَ" - التوبة كيف نكون مطمئنين حين تنتهك امرا علمنا حرمته عند الله ان لا يعقبنا ذلك نفاقا في قلوبنا ؟؟ كيف نأمن النفاق عندما نطلق عبارات من قبيل " تجربة الصحابة لا تلزمنا " او " الحديث ليس صالح لكل زمان " كيف نأمن النفاق على قلوبنا عندما نعلم ان في القرآن ما يدعونا برد الخلاف الى النصوص ولكننا نقول بكل غرور و حمق و جهل :"فيه خلاف" كنت اعتقد ان خوف الصحابة من النفاق إنما يعود الى "ورعهم " ولكني اكتشفت أن الصحابة فهموا النص القرآني جيدا و تيقنوا انما يقع النفاق بسبب تصرفات معينة في الأغلب لا نتوقع نتائجها او لا نلقي لها بالا . إذن فالنفاق لا يحصل بالضرورة عن "إرادة واعية" القرآن صور المنافقين أنهم قد يصلون و قد يتصدقون و قد يذكرون الله و مع ذلك لم يستنقذهم من ورطة "النفاق" بسبب تصرفات لم يحسبوا نتائجها.. الله تعالى بين صراحة ان المنافقين ألوان ، فبعض المناف
أقوى الناس
أقوى الناس حياتنا مليئة بالمهام و الالتزامات و القرارات العابرة و الجسيمة في الدراسة و العمل و الزواج و المسكن و الصحة و المرض وكل هذا نسعى لإنجازه باتخاذ الأسباب كما امرنا الله و كما هو في فطرتنا .. كذلك كثيرا ما يمور في عقولنا تصورات مسبقة ان أقوى الناس هم أولئك الذين يملكون أقوى الأسباب المادية، وذلك لغلبة النزعة المادية على كياننا و قلوبنا. ولكن في الواقع هذا غير صحيح. قال بعض السلف :"من سره أن يكون أقوى الناس فليتوكل على الله ." لكن السؤال هنا : ما هو الدافع للتوكل ؟ أو لماذا نتوكل على الله؟ نتوكل على الله لأنه من معايير الإيمان بالله ، إذ قال سبحانه :"وعلى الله فتوكلوا إن كنتم مؤمنين" -المائدة الله عز وجل قال في خمسة مواضع من القرآن ذات الجملة :"وكفى بالله وكيلا" فهل نحن متوكلون على الله عندما نعارك تصاريف الحياة و نتسلق المطالب و نخوض الأهوال ، هل نحن متوكلون عندما نتملق مديرنا في العمل خشية غضبه ، هل نحن متوكلون عندما نتنازل عن مبادئنا من أجل عارض من الدنيا اردنا تحصيله.. اين نحن من تلك الآية العظيمة :"الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم إيمانا وقالوا حسبنا الله و نعم الوكيل " • آل عمران الم يقل الله أنه سيكفينا إذ فعلا توكلنا عليه :"ومن يتوكل على الله فهو حسبه" مما يدعو للاستغراب غياب هذه الحقائق و غياب الانتفاع منها في حياتنا، فيُفوّت الإنسان على نفسه هذه القوة العظيمة.. التوكل على الله يحمينا من سلطة الشيطان ، كما قال سبحانه :"انه ليس له سلطان على الذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون" ايضا من اهم اهداف التوكل هو الشكر و الامتنان لله عز وجل ، فعندما ترى نفسك محافظا على صلاتك ، صادقا و خلوقا بين الناس او ترى نفسك بعيدا عن فكر الهزيمة و ال
مدح الله سبحانه احكامه الشرعية بالجمال و الحسن
مدح الله سبحانه احكامه الشرعية بالجمال و الحسن ، ولكنه نبه في ذات الوقت انه لا يتمتع بكمال الفهم لهذا الحسن الا من تطهرت قلوبهم باليقين ، اذ قال سبحانه :"ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون " ايضا نبه الله سبحانه ان منافع القرآن تنحسر في الذين يؤمنون ، اذ قال عز و جل :" هذا بصائر للناس وهدى ورحمة لقوم يوقنون " كذلك نبهنا الله على ان لا نتأثر بالمرتابين و الحيارى ، فقال سبحانه :"فاصبر ان وعد الله حق و لا يستخفنك الذين لا يوقنون."
فالدين نوع من المعرفة و الاخلاق هي الحياة التي يحياها...
فالدين نوع من المعرفة و الاخلاق هي الحياة التي يحياها الانسان وفقا لهذه المعرفة ، فالدين اجابة على سؤال: كيف تفكر و كيف تؤمن ؟ بينما الاخلاق اجابة على سؤال: كيف تحكم الرغبة ، كيف تهدف أو كيف تحيا و كيف تتصرف؟ الآية :".. الذين آمنوا وعملوا الصالحات.." انها تتكرر بصيغتها او معناها في القرآن اكثر من خمسين مرة، كأنما تؤكد لنا ضرورة توحيد امرين اعتاد الناس على الفصل بينهما . ان هذه الآية تعبر عن الفرق بين الدين (الايمان) و بين الاخلاق (عمل الصالحات) كما تامر في الوقت نفسه بضرورة ان يسير الاثنان معا.^13]
لقد انشطرت وحدة الاسلام على يد اناس قصروا الاسلام على...
لقد انشطرت وحدة الاسلام على يد اناس قصروا الاسلام على جانبه الديني المجرد ، فأهدروا وحدته و هي خاصيته التي يتفرد بها عن سائر الأديان.لقد اختزلوا الاسلام الى دين مجرد او الى صوفية "فتدهورت احوال المسلمين" ذلك لان المسلمين عندما يضعف نشاطهم و عندما يهملون دورهم في هذا العالم و يتوقفون عن التفاعل معه تصبح الدولة الاسلامية كأي دولة اخرى و يصبح تأثير الجانب الديني في الاسلام كتأثير اي دين آخر . في حين يبدأ الدين (الخامل) يجر المجتمع نحو السلبية و التخلف و يشكل الملوك و الامراء و العلماء الملحدون و رجال الكهنوت و فرق الدراويش و الصوفية و الشعراء السكارى ، يشكلون جميعا الوجه الخارجي للانشطار الداخلي الذي أصاب الاسلام.
و التحول من الدين المجرد الى الاسلام ظاهر بوضوح في...
و التحول من الدين المجرد الى الاسلام ظاهر بوضوح في مسألة الزكاة.ففي " المرحلة المكية" كانت الزكاة تمنح للفقراء على سبيل التطوع (صدقات). و لكن عندما تأسس مجتمع المدينة و هي اللحظة التاريخية التي تحولت فيها الجماعة الروحية الى "دولة" - بدأ محمد عليه الصلاة و السلام يعامل الزكاة باعتبارها التزاما قانونيا (فريضة شرعيه) اي ضريبه يدفعها الاغنياء للفقراء و هي على قدر علمنا اول ضريبة من نوعها في التاريخ. وبإعلان الزكاة بدأ الاسلام يتخذ وضع الحركة الاجتماعية فلم يعد يعمل كدين مجرد فحسب.
ان الاسلام لم يأخذ اسمه من قوانينه و لا نظامه و لا
ان الاسلام لم يأخذ اسمه من قوانينه و لا نظامه و لا محرماته و لا من جهود النفس و البدن التي يطالب الانسان بها ، و انما من شيئ يشمل هذا كله و يسمو عليه: من لحظة فارقة تنقدح فيها شرارة وعي باطني ...من قوة النفس في مواجهة محن الزمان..من التهيؤ لاحتمال كل ما يأتي به الوجود...من حقيقة التسليم لله..انه استسلام لله.. و الاسم اسلام.
الاسلام وحدة تجمع بين الدين و الدنيا الا انه "مركب غير...
الاسلام وحدة تجمع بين الدين و الدنيا الا انه "مركب غير مستقر". وقد بدأ الانفصام بين الاسلام و الدولة في وقت مبكر نسبيا .فالدولة الاموية كانت تقريبا دولة مدنية تماما و الا ان ماكان يميزها هو ان ضعف السلطة السياسية حدث بالتوازي مع عملية اخرى:ظهور التصوف و تطوره.و من ثم انقسم الاسلام الى عنصرين:الدين و الدولة.كما كان جميع السلاطين العثمانيين يقدرون التصوف،ولم يكن هذا مصادفة،فمن الواضح انه كان مناسبا لهم الى حد بعيد.فهو اقرب الى الصيغة المسيحية:دع ما لقيصر لقيصر ، وما لله لله.ان انتشار التصوف كدين للجماهير هو بالظبط رد الفعل العكسي لهذا الانفصام الاساسي.
في البداية كان القرآن يفسر بحرية
في البداية كان القرآن يفسر بحرية ، الا ان عملية التفسير الابداعي " التفسير بالرأي" قيدت تدريجيا بالسنة و القياس و الاجماع و ما شابه ذلك، الى ان تجمدت بنظرية " اغلاق باب الاجتهاد" (في القرن الثالث هجري" و توقف الابداع تماما.
في القرنين الرابع و الخامس بعد الهجرة انقسم العلم...
في القرنين الرابع و الخامس بعد الهجرة انقسم العلم الديني ليأخذ اتجاهين مختلفين :
علم الكلام العقلاني الصوري العقدي
علم الكلام العقلاني الصوري العقدي .
العلم الديني
العلم الديني الصوفي التأملي . و فيما بعد ، سوف يحتكر علم الكلام مجال الميتافيزيقيا كله بل و مجال البحث في نشأة العالم، رافضا حق حرية البحث في العالم و الطبيعة.لقد حكمت طريقة التفكير هذه على الاسلام بالركود العلمي و السياسي.
ان انتشار الانحطاط الاخلاقي يمكن ارجاعه الى حد كبير الى...
ان انتشار الانحطاط الاخلاقي يمكن ارجاعه الى حد كبير الى المعتقد الصوفي الذي يؤكد ان ان "من يشاهد ارادة الله لم يعد ملزما بأمر الله ".
ادى قبول مبدأ "اغلاق باب الاجتهاد" الى جمود و استمرارية...
ادى قبول مبدأ "اغلاق باب الاجتهاد" الى جمود و استمرارية بنية الانساق التشريعية السارية بلا تغيير و و كان هذا الموقف هو الباعث الاساسي للسلطات المدنيه لاصدار مجموعة من التشريعات الوضعية، فقد كانت قوانين "مكملة للشريعة" في بداية الامر ، ثم حلت محل الشريعة. فضل الرحمن ١٢٧
اقامت بعض الطرق الصوفية نظاما للأولياء كما ذكر الترمذي
اقامت بعض الطرق الصوفية نظاما للأولياء كما ذكر الترمذي، وفي تطور لا حق ادى الامر الى وجود مذهب يختص بطبقات الاولياء الذين "يحفظون العالم" وانهم وهبوا القدرة على القيام ببعض المعجزات و لديهم كرامات خاصة. وتحول الاسلام تدريجيا الى دين مسيحي.
غيرت ظاهرة التصوف الفلسفي سيماء الاسلام بل و صبغت ما...
غيرت ظاهرة التصوف الفلسفي سيماء الاسلام بل و صبغت ما يقرب الالف عام و ادت الى شل افضل العقول ، مسدلة الستار على الامر القرآني "انظروا".فقد تحولت الابصار بعيدا عن الطبيعة
كما ان التصوف الفلسفي عند ابن عربي هو تصوف حلولي تماما...
كما ان التصوف الفلسفي عند ابن عربي هو تصوف حلولي تماما و يقول بوحدة الوجود " و مناقض تماما لتعاليم القرآن" ، و يرى فضل الرحمن ان هذا المذهب الصوفي الحلولي ، المعروف بمذهب وحدة الوجود ، قد هدد و زعزع اصل الاسلام و اصل الشريعة.
ادى انحسار الوضوح و اليقين الذي يتميز به العلم الشرعي
ادى انحسار الوضوح و اليقين الذي يتميز به العلم الشرعي ، ادى في بعض الاحيان الى شعوذة و انحراف و دجل روحي ، و انتشار المتسولين و المتطفلين و الدراويش المستغلين . كما ان شيوع الايمان بالبركات و الفيض قد ادى الى عبادة و تقديس الاضرحة و الاولياء.
فلتبدأ التفكير في نفسك باعتبارك مسلما في المقام الاول
فلتبدأ التفكير في نفسك باعتبارك مسلما في المقام الاول ، لتنقذ نفسك من الحدود الضيقة للقبيلة او الدولة . كن احد ابطال التجديد الاسلامي و الثقافة الاسلامية.
اذا قال احد من الناس ان الرؤية الاسلامية للعالم تقوم...
اذا قال احد من الناس ان الرؤية الاسلامية للعالم تقوم على مركزية الله ، فأعتقد اننا سنتفق معه.ففي التصور الاسلامي ، الله هو مبتدى الحقيقة و قلبها و غايتها.
يتكلم المفكر و العلامة محمد اقبال عن الزمان و الحرية و...
يتكلم المفكر و العلامة محمد اقبال عن الزمان و الحرية و الوعي بطريقة ذكية جدا منتقدا بين ثنايا سطوره ، العقل الذي يؤمن \"بالجبرية\" العقل المكبل الذي ابتليت به الامة لعقود طويلة ونحن نعلم مدى تأثيره المدمر الذي نرى نتائجه اليوم في كل تفاصيل حياتنا: • \> ان الفعل العقلي يحول التعاقب الى ديمومه ، اي التغيرات الزمانية و المكانيه الى شخصية كلية متماسكة. • \> كل نشاط خلاق هو نشاط حر ، فالخلق ضد التكرار الذي هو من خصائص الفعل الآلي ، و الحياة هي شعور مكثف بالتلقائية تتمركز على أسس من الاختيار . • \> الزمان لا يمكن تصوره على شكل خط قد سبق رسمه ، و انما هو خط مازال يُرسم تحقيقا لإمكانات مفتوحة. • \>الكون قابل للزيادة ، انه كون ينمو و ليس منتجا مكتملا من يد صانعه منذ احقاب قديمة ، و لعلنا الان نفهم قول تعالى :" و هو الذي جعل الليل و النهار خلفة لمن اراد ان يذكر او اراد شكورا." الفرقان • \>ممكن ان نتخيل الوعي كانعطاف من الحياة ، و ظيفته ان يوفر نقطة مضيئة تنير الطريق لتدفق الحياة الى الامام • \> ليس للوعي جوانب محددة فهو يتقلص و يتمدد بحسب ما تقتضيه الظروف. • \>المعرفة ليست الا تعبيرا منظما للوعي. • \>الوعي ليس مادة انما مبدأ منظم او حالة معينة من السلوك يختلف اختلافا جوهريا عن سلوك آلة يتم تشغيلها من الخارج. • \> الوعي هو الاساس الاصلي للطاقة الروحية التي تكشف عن ذاتها من خلاله. • \>العلوم الطبيعية او المادية ليست بنظرة واحدة متسقة عن الحقيقة ، انما مجموعة من النظرات الجزئية عن الحقيقة ، شذرات(متفرقات) من تجارب ليست منسجمة. • \>حينما تسأل علم المادة عن كيفية العلاقة المتبادلة بين المادة و الحياة و العقل ، يتبين لك عجز هذه العلوم (اذا أُخذ كل علم بمفرده)عن توفير اجابة كاملة على سؤالك.
بحكم خطابه العالمي
بحكم خطابه العالمي، فقد ركز القرآن على نفي الثنائيات الحضارية المتنابذة، وذلك حين جعل من الامة الاسلامية، أمة دعوة مهمتها الخروج الى الناس وبنص الآية:" كنتم خير امة اخرجت للناس".
للمفكر السوداني محمد أبو القاسم حاج حمد رأي آخر في ما...
للمفكر السوداني محمد أبو القاسم حاج حمد رأي آخر في ما يخص الوسطية ، اذ يقول :\" و طرح الله البعد العالمي و الخروج للناي في اطار "الامه الوسط" لا بمعنى " وسطية الفكر" و لكن بمعنى الشهادة على من توسطته جغرافيا في موقع يجمع بين القارات القديمة و الاراضي و الارجاء الجديدة. "كذلك جعلناكم أمة وسط لتكونوا شهداء على الناس و يكون الرسول عليكم شهيدا" البقرة. فجعل الله من العرب أمة الوسط التي تتفاعل مع الاطراف العالمية و الانسانية.\"
الانحرافات الفكرية في مسألة الجهاد
الانحرافات الفكرية في مسألة الجهاد: الاسلام شرع القتال لعدة امور : الامر الاول :الدفاع عند حالات الهجوم الظالم الآثم او الهجوم المدبر ، و الحق فيه واضح . الامر الثاني : الجزاء و العقاب لاسترداد الحقوق المغصوبة و المأخوذة بغير الحق ، كحال المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم و اموالهم و الحق في هذا الامر واضح ايضا ، و دليله قوله تعالى في سورة الحج :"أُذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا و ان الله على نصرهم لقدير \*الذين اخرجوا من ديارهم بغير حق...\* الامر الثالث :الانتصار لمسلمين مستضعفين مظلومين مقهورين ، واقعين تحت سلطان كفار ظالمين ، يغلبونهم على امرهم ، و يفتنونهم في دينهم ، و في بيان هذا الامر يقول الله عز و جل في سورة النساء : و مالكم لا تقاتلون في سبيل الله و المستضعفين من الرجال و النساء و الولدان الذين يقولون ربنا اخرجنا من هذه القرية الظالم اهلها و اجعل لنا من لدنك و ليا و اجعل لنا من لدنك نصيرا \* الامر الرابع : تامين تبليغ دعوة الحق للناس ، فتبليغ الدين للناس اجمعين وظيفة المسلمين الاولى ، التي لا يجوز لهم بحال من الاحوال ان يتخلوا عنها ، دل عليهل قول الله تعالى في سورة البقرة :و كذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء على الناس و يكون الرسول عليكم شهيدا...\* و قوله تعالى في سورة الحج : و جاهدوا في الله حق جهاده ، هو اجتباكم و ما جعل عليكم في الدين من حرج ملة ابيكم ابراهيم هو سماكم المسلمين من قبل و في هذا ليكون الرسول شهيدا عليكم و تكونوا شهداء على الناس ...\* فقد كلف الله المسلمين ان يجاهدوا في الله حق جهاده ، لتبليغ دينه و يوم القيامة يكونون شهداء على الناس في انهم بلغوا دين الله ، كما ان رسول الله يكون شهيدا على المسلمين الذين بلغهم دين الله في زمانه. و حين لا تسمح ل
"الانسان خليفة الله في الارض": مقولة باطلة
"الانسان خليفة الله في الارض": مقولة باطلة • الاستخلاف يتضمن معنى التفويض و هو اعطاء حق دون محاسبه و لا جزاء • الخلافه فيها معنى الوكالة:الخلافه عن الله فيها معنى التوكيل و الانابه و الوكيل هو الذي يُعطى حق التصرف فيما جعل و كيلا عليه من قبل صاحب الحق ، و الرسول نفسه ليس بوكيل ، الدليل سورة هود: "انما انت نذير و الله على كل شيء وكيل" الزمر:"الله خالق كل شيء و هو على شيء وكيل " يونس:"قل يا ايها الناس قد جاءكم الحق من ربكم فمن اهتدى فانما يهتدي لنفسه و من ضل فانما يضل عليها و ما انا عليكم بوكيل" و ما انا عليكم بوكيل : اي فانا لا اغني عنكم من الله شيئا لانني لست وكيلا مفوضا و انما انا نبلغ رسالة ربي. فهو سبحانه و تعالى صاحب السلطان المطلق على كل شيء. اذن لا تفويض و لا توكيل و لا خلافة عن الله. و قوله عز وجل "..اني جاعل في الارض خليفة.." اي جعل الانسان خليفة لمن كانوا يسكنون الارض قبله. و قوله عز و جل "يا داود انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق و لا تتبع الهوى..." فابان الله لداود انه جعله ملكا ذا سلطان خليفة لملك سابق هو طالوت . عبد الرحمن الميداني
عندما تتجول في ثنايا وبين أسطر كتاب معالم في الطريق...
عندما تتجول في ثنايا وبين أسطر كتاب معالم في الطريق لسيد قطب وتتأمل الكلمات وتدرك ما ورائها من مفاهيم، يتبين لك التالي: • ان القرآن لا يمنح كنوزه الا لمن يقبل عليه بروح المعرفة المنشئة للعمل، انه لم يجيء ليكون كتاب عقلي ولا كتاب أدب وفن ولا كتاب قصة وتاريخ، انما جاء ليكون منهاج حياة. • منهاج التلقي للتنفيذ والعمل هو الذي صنع الجيل الاول ومنهج التلقي للدراسة والمتاع هو الذي خرج الاجيال التي تليه. • ان هدفنا الاول ان نعرف: ماذا يريد منا القرآن ان نعمل؟ ما هو التصور الكلي الذي يريد منا ان نتصور؟ كيف يريد القرآن ان يكون شعورنا بالله؟ كيف يريد ان تكون اخلاقنا واوضاعنا ونظامنا الواقعي في الحياة؟ • ان هذا الدين ليس رسالة خاصة للعرب، ان موضوعه هو "الانسان" • ان الاسلام ليس مجرد عقيدة بل هو اعلان عام لتحرير الانسان من العبودية للعباد. • ان مدلول الدين اشمل من مدلول "العقيدة" ان الدين هو المنهج والنظام الذي يحكم الحياة. • الفترة المكيه كانت فترة تربية و إعداد ، تربية نفس الفرد على الصبر و على ان يتجرد من ذاته و ضبط اعصابه فلا يندفع لاول مؤثر فيتم الاعتدال في طبيعته و حركته. • ان القول بان "الدفاع" بمفهومه الضيق كان هو القاعدة لنشأة الاسلام فهكذا يقول المهزومون امام الواقع الحاضر فيبحثون لمبررات ادبيه للجهاد في وقت لم يعد للمسلمين شوكة بل لم يعد للمسلمين اسلام. • و المجتمع المسلم لا ينشأ و لا يتقرر وجوده الا اذا بلغ درجة من القوة ، قوة الاعتقاد و التصور ، و قوة الخلق و البناء النفسي ، و قوة التنظيم و البناء الجماعي. • المجتمع الاسلامي وحده هو المجتمع الذي تمثل فيه العقيده رابطة التجمع الاساسية الفصل ٥ عن طلب العلم
وضع عمر بن الخطاب تقويم جديد يبدأ من اليوم الاول لهجرة...
وضع عمر بن الخطاب تقويم جديد يبدأ من اليوم الاول لهجرة رسول الله سنة ٦٢٢م . السنة الهجرية مقسمة على اساس الشهور القمرية فهي تبلغ ٣٥٤ يوما السنة الميلادية هي سنة شمسية فتبلغ تقريبا ٣٦٥ يوما لمعرفة السة الهجرية ، القيام بالمعادلة التالية : السنة الهجرية = ٣٢/٣٣ \*(السنه الميلادية - ٦٢٢) المعادلة ترتكز على المعطيات التالية : كل ٣٢ سنه ميلادية تكافئ ٣٣ سنة هجرية ، و عليه فان القرن الميلادي يعادل ١٠٣ سنة هجرية يؤدي هذا الاختلاف الى مجئ الاعياد الاسلامية في اوقات مختلفة من السنة سنة ٢٠٠٠ هي ١٤٢١ في التقويم الهجري
الشخص العادي من اهل افريقيا الاصليين يعرف النجوم في...
الشخص العادي من اهل افريقيا الاصليين يعرف النجوم في السماء افضل من نظيره في مدينة اوروبية او امريكية.فبينما يدرك ذلك الانسان البسيط الوقت من خلال حركة الشمس،ويهتدي بالنجوم في السفر بالليل ، فان معرفة الشخص العادي منا بهذا الامر هي صفر.فقد تركنا معرفتنا بالسماء لعلماء الفلك و الفيزياء.ان المشكلة الاساسية ليست في المعرفة او الجهل،المشكلة هي ان الخسارة هنا ذات طابع اخلاقي الى حد كبير،فالإنسان الذي لم يرفع بصره قط الى السماء، او نادرا ما يفعل ذلك، يفقد حس الاتجاه، و بغير صورة السماء هذه يكون محروما من المشهد الذي تنبع منه حكمة الدنيا باسرها.من خلال هذا المشهد السماوي فقط،يستطيع الانسان لن يقدر عظمته و تفاهته.
يقول الامام مسلم
يقول الامام مسلم :" حدثنا يحي بن يحي التميمي ، قال اخبرنا عبدالله بن يحي بن ابي كثير ، قال سمعت ابي يقول :" لا يستطاع العلم براحة الجسم" يقول ابن القيم :" الكمالات كلها لا تنال الا بحظ من المشقة ، و لا يعبر اليها الا على جسر من التعب" يقول ابن القيم :" انه قد استقرت حكمته سبحانه ان السعادة و النعيم و الراحة لا يوصل اليها الا على جسر المشقة و لا يدخل اليها الا من باب المكاره و الصبر و تحمل المشاق" شفاء العليل يقول ابن تيمية :"قال ابراهيم الحربي :" اجمع عقلاء كل أمة على ان النعيم لا يدرك بالنعيم " كما يقول ابن الجوزي في استعارة مكثفة :"تلمّح فجر الاجر يهُن ظلام التكليف" - المدهش تامل التصوير النبوي الاخاذ راذ قال في جمله بيانية جميله :" حفت الجنة بالمكاره" لخص ابن القيم الاهوال التي كابدها رسول الله بقوله :"وكما دخل رسول الله الى مكة ذلك المدخل العظيم ، بعد ان اخرجه الكفار ذلك المخرج، و نصره ذلك النصر العزيز ، بعد ان قاسى مع اعداء الله ما قاساه.. و بالجمله : فالغايات الحميدة في خبايا الاسباب المكروهة الشاقة" يقول المتنبي : تريدين لقيان المعالي رخيصة..و لابد دون الشهد من ابر النحل كما يقول : واذا كانت النفوس كبارا ..تعبت في مرادها الاجسام ويقول : لولا المشقة ساد الناس كلهم..الجود يفقر و الاقدام قتال
قال النبي
قال النبي :"نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس : الصحة و الفراغ" قال الفاروق :"اني اكره الرجل يمشي سبهللا ، لا في امر الدنيا ، و لا في امر الاخرة" ويقول ابن مسعود :"اني لامقت الرجل ان اراه فارغا ، ليس في شيء من عمل الدنيا و لا عمل الاخرة"
السبب في احساسك باللون الاحمر هو سرعة الحركة الموجية...
السبب في احساسك باللون الاحمر هو سرعة الحركة الموجية التي يبلغ ترددها 400 بليون ذبذبة في الثانية الواحدة ، فاذا قدر لك ان تلاحظ هذه الذبذبات الهائلة من الخارج و ان تتمكن من عدها بمعدل الفي ذبذبة في الثانية ، و هو حد مفترض للقدرة على الادراك الحسي للضوء ، لاستغرق احصاؤها اكثر من ستة الاف سنة ، و لكنك في فعل لحظي واحد للادراك العقلي يمكنك ان تلم بذبذبات حركة موجية يستحيل احصاؤها من الناحية العلمية.^14]
المعرفة الاستقرائية تعتبر اهم خاصية تميز تعاليم الاسلام
المعرفة الاستقرائية تعتبر اهم خاصية تميز تعاليم الاسلام. • *الاستقراء** في اللغة بمعنى: التتبع، وفي أصول الفقه أحد طرق الاستدلال على الأحكام الشرعيّة، وهو: استنتاج حكم كلي من تتبع جزئياته.
الانتروبيا (Entropy) مصطلح فيزيائي اساسي و في غاية
الانتروبيا (Entropy) مصطلح فيزيائي اساسي و في غاية الاهمية في الديناميكا الحرارية ، له دلالات متعددة : يميل اي نظام مغلق الى التحول الى حالة التجانس و التساوي بين جميع أجزائه مع مرور الوقت . فمثلا ، عند القاء نقطة حبر في كوب ماء نلاحظ انتشار الحبر في الماء رويدا رويدا مع مرور الوقت حتى يصل النظام (حبر ذائب في الماء)الى حالة من التجانس و الاتزان و تساوي انتشار الحبر في الماء ، هنا نقول ان انتروبيا هذا النظام قد زادت و تغيرت . فالماء وحده له انتروبيا و الحبر وحده له انتروبيا ولكن انتروبيا الحبر الذائب في الماء اكبر من مجموع انتروبيا كل من الماء و الحبر منفصلين. الانتروبيا هنا تشير الى احتمالات وطرق انتشار ذرات الحبر بين ذرات الماء ، الى احتمالات "الفوضى"وعدم الترتيب للوصول الى حالة الاتزان و التساوي بين جميع أجزاء النظام . ولتحديد مدلول الانتروبيا بدقة ، نلاحظ ان انتشار الحبر في الماء سهل ويحدث بشكل طبيعي ، ولكن اذا اردنا فصل الحبر عن الماء فهذه عكلية صعبة و تحتاج الى بذل "شغل" وهنا نقول ان انتربيا هذا النظام مرتفعة. اذن احتمال الوصول الى حالة التساوي بين جميع أجزاء وذرات النظام و احتمالات الفوضى و عدم الترتيب اسهل و اكبر من احتمال بقاء ذرات الحبر وذرات الماء في حالة انفصال و تنظيم و ترتيب ، من ثم ، فان انتروبيا الحبر الذائب في الماء اعلى بكثير. لنتخيل ان الطبيعة بزسرها آو الكون هو هذا النظام المغلق ، والانسان أحد أجزاء هذا النظام ، من المعروف فيزيائيا ان الطبيعة تسير في اتجاه زيادة مستمرة للانتروبيا ، اي الوصول الى حالة التجانس والاتزان بين جميع أجزائها ، او ما يسمى بالاتساق الخامد ، عدا الكائن الحي ، فهو وحده يسير عكس الاتجاه ، اي نقص الانتروبيا ، اي البقاء مستقلا عن النظا
لفت انتباهي كثرة اقتران مفردتي "العلم" و "الايمان" في ا...
لفت انتباهي كثرة اقتران مفردتي "العلم" و "الايمان" في القرآن ، فاستشهد بكلام طائفة منهم :"وقال الذين اوتوا العلم و الايمان" الروم و اخبر عن رفعة من جمعهما فقال :"يرفع الله الذين آمنوا منكم و الذين اوتوا العلم درجات" المجادلة و نبه كيف يقود احدهما الى الاخر ، فقال :"و الراسخون في العلم يقولون آمنا به " آل عمران ، وقال :"لكن الراسخون في العلم منهم و المؤمنون بما أُنزل اليك " النساء وخاطب بهما الرسول ، فقال :"ما كنت تدري ما الكتاب و لا الايمان " الشورى قال بان تيمية :" فان الخير كله ، اصله و فصله ، منحصر في العلم و الايمان "
اذا طال فراق المتفرج للكتب و البحوث الدقيقة و توليد
اذا طال فراق المتفرج للكتب و البحوث الدقيقة و توليد المفاهيم صار زاده المعرفي تغريدات افقية حتى ضمرت قدراته الذهنية فينفر من المسائل العلميه الدقيقة و البحثية و ينفذ وقود احتماله و طاقة التركيز لديه ويصبح عقله يعمل بنظام الوجبات السريعة
و كان عمي يقرئني مع جماعة الطلاب المنقطعين عنده لطلب...
و كان عمي يقرئني مع جماعة الطلاب المنقطعين عنده لطلب العلم على العادة الجارية في وطننا رذ ذاك ، ويقرئني وحدي ، ويقرئني و انا اماشيه في المزارع ، ويقرئني على ضوء الشمع ، و على قنديل الزيت ، وفي الظلمة ، حتى يغلبني النوم. الابراهيمي
حفظت بإرشاد عمي
حفظت بإرشاد عمي :كتاب كفاية المتحفظ للاجدابي الطرابلسي ، ،كتاب الالفاظ الكتابيه للهمداني ، و كتاب الفصيح لثعلب و كتاب اصلاح المنطق ليعقوب السكيت ، وهذعه الكتب الاربعة هي التي كان لها معظم الاثر في ملكتي اللغوية الابراهيمي
لا يزال الرجل عالماً ما تعلم
لا يزال الرجل عالماً ما تعلم، فإذا ترك العلم وظن أنه قد استغنى واكتفى بما عنده، فهو أجهل ما يكون - سعيد بن جبير
إن للعلم غوائل
إن للعلم غوائل, فمن غوائله أن يترك العمل به حتى يذهب, ومن غوائله النسيان ومن غوائله الكذب, وهو شر غوائله -- الزهري
من علامات أهل العلم النافع
من علامات أهل العلم النافع: أنهم لايرون لأنفسهم حالا ولامقاما، ويكرهون بقلوبهم التزكية والمدح، ولا يتكبرون على أحد - الحافظ بن رجب
من رأى أن الغدو إلى طلب العلم ليس بجهاد
من رأى أن الغدو إلى طلب العلم ليس بجهاد، فقد نقص في رأيه وعقله • ابي الدرداء
منذ القرن التاسع امتلك العلماء المسلمون كنوزا من الفكر...
منذ القرن التاسع امتلك العلماء المسلمون كنوزا من الفكر الفلسفي و العلمي الاغريقي و الهندي و الفارسي و البابلي ، فقاموا بتنسيق هذه الكنوز وكذلك جددوا و ابتكروا خاصة في مجالات الرياضيات و البصريات و الطب و الفلك ، وتمكنوا في النهاية من تشييد صرح متجانس و غير مسبوق من المعرفة ، اصبح في الحقيقة اول علم عالمي في التاريخ.
الشغف بالعلم من اجل معرفة الله و الفضول العظيم و لغة مؤهلة
الشغف بالعلم من اجل معرفة الله و الفضول العظيم و لغة مؤهلة للاكتشافات الثقافية (العربية) كل هذه العوامل جمعت المسلمين في اعظم وحدة حضارية في التاريخ.
التعديل حول نظرية الكواكب يعتبر واحد من اهم الانجازات...
التعديل حول نظرية الكواكب يعتبر واحد من اهم الانجازات العلمية الاسلامية في الفلك ( التعديل اساسا طرأ على افكار بطليموس المصري و كتابه المجسطي و نظريات ارسطو ).
في اطار تنقية و تنقيح العلوم المترجمة
في اطار تنقية و تنقيح العلوم المترجمة ، قام العلماء المسلمون بأعظم عملية ترتيب في التاريخ الثقافي.
بزيادة انتشار الاسلام
بزيادة انتشار الاسلام ، كان من الطبيعي ان تزداد المشاكل اليومية في حجمها و درجة تعقيدها ، و استخدم المسلمون الرياضيات المتطورة في حلها . كان الحساب في الحياة اليومية اساسيا في كل شئ بدءا من حسابات الضرائب وحتى تقسيم المواريث بطريقة تتفق مع ما جاء في القرآن. كان النظام الستيني هو السائد في البداية لكن تم استبداله بالنظام العشري الذي جعل من العمليات الحسابية المعقدة امرا سهلا. في اطار العمليات الحسابية ، اضاف المسلمون الاعداد الصماء و الاعداد الطبيعية و الكسور العادية. حظيت الخواص الرياضية للنقطة و الخط و الفراغ بدراسة فلسفية مكثفة في بغداد في القرن التاسع (خاصة من بنو موسى-ثلاثة اخوة موهبين). كرس علماء مثل : ثابت بن قرة وناصر الدين الطوسي و عمر الخيام الكثير من الوقت لبرهنة الفرضية الخامسة لاقليديس : اذا قطع خط مستقيم خطين وكانت الزوايا في احد جانبي الخط اقل من ٩٠ درجه ، فان الخطين سيلتقيان حتما . العلماء المسلمين اسسوا ما اصبح يسمى بالهندسة الاقليدية. برز في القرن الثامن ، الخوارزمي وكتابه الجبر و المقابلة الذي انشأ مصطلح الجبر - النظام العشري في الحساب و في المفاهيم التي وراءه . تشير كلمة الجبر في اللغة العربية الى النقل من احد جانبي المعادلة الى الجانب الاخر - او الحفاظ على الاتزان (المقابلة) عن طريق اضافة او طرح نفس الكمية الي او من كل جانب من المعادلة مع ما يترافق من ذلك من اختزال و تبسيط و تجميع للحدود المتكافئة. اشتق اسم "الجوريتم" من اسم الخوارزمي نفسه و و هو يعني الحساب المتسلسل او نظام الخطوة خطوة كطريقة لحل مشكلة او ملاحقة هدف ما . فتح الخوارزمي الباب على مصراعيه للعمليات الرياضية المتقدمة لتصبح ممكنة في القرون التالية ، وذلك بإقرار مقدرة المعادلات على وصف
بدأ الاسلام كإمبراطورية يعاني من الانحدار العسكري و...
بدأ الاسلام كإمبراطورية يعاني من الانحدار العسكري و السياسي و الثقافي مع بداية القرن الرابع عشر ، وهو الطريق الذي لم يرجع عنه حتى العصور الحديثة وقد ادى ذلك الى فقدان الحيوية الاجتماعية و الهدف من الحياة. بداية من القرن الخامس عشر انطفأ وهج العلوم عند المسلمين اصبحت آخر الامبراطوريات الاسلامية العظمى ، العثمانية ، اصبحت منغلقة على نفسها و مشغولة بالدفاع عن حدودها ضد قوى اوروبا الغربية التي عادت اليها الحياة بروح عصر النهضة.
وحدهم المتعلمون جدا
وحدهم المتعلمون جدا ، واصحاب الكفاءات الفكرية العالية ، هم الذين يملكون الوظيفة الاجتماعية للمثقفين، وظيفة تغيير الشعوب.
كان العقاد في طفولته يقرأ أوراق الجرائد التي تلف بها
كان العقاد في طفولته يقرأ أوراق الجرائد التي تلف بها السندوتشات. وكان ابن تيمية اذا مرض استشفى بمطالعة كتب اهل العلم كما اخبر عنه تلميذه الحافظ ابن القيم .
تقاسيم رواية الاحاديث
تقاسيم رواية الاحاديث :
المتواتر
المتواتر : و هو الذي يرويه عدد من الناس تُحيل العادة تواطأهم على الكذب.
المُسند: و هو ما اتصل سنده من رواته الى منتهاه
المُسند: و هو ما اتصل سنده من رواته الى منتهاه
المُنقطع : ما سقط من رواته واحد
المُنقطع : ما سقط من رواته واحد
المُعضِل : ما سقط من رواته أكثر من واحد
المُعضِل : ما سقط من رواته أكثر من واحد
المُعنعن
المُعنعن : الذي قيل فيه "عن فلان عن فلان" من غير لفظ صريح بالسماع او التحديث او الإخبار
المُؤنّن
المُؤنّن : قول الراوي "حدثنا فلان ان فلانا قال" و يشترط فيه و فيما قبله ان يكون المسند اليهم قد لقى بعضهم بعضا مع السلامة من التدليس.
الغريب
الغريب: ما انفرد احد الرواة بروايته ، وينقسم باعتبار حالة راويه الى غريب صحيح و ضعيف و حسن . و تسمى الكلمات التي ينفرد بها الراوية بالافراد و الآحاد
المعلّل
المعلّل: وهو ما كان ظاهره السلامة لجمعه شروط الصحة ولكن فيه علة خفية غامضة تظهر لأهل النقد عند التخريج
الشاذ:ما خالف الراوي الثقة فيه جماعة الثقات
الشاذ:ما خالف الراوي الثقة فيه جماعة الثقات.
المنكر
المنكر :الذي لا يعرف من غير جهة راويه فلا متابع له و لا شاهد.
الموضوع
الموضوع :ماكان كذبا و اختلاقا ، وهو المصنوع ايضا .
الوجادة
الوجادة : هي ان يسوق ما يرويه على انه وجده في كتاب ، وهذا هو اضعف وجوه الاخذ ، لانه لا ضمان فيه لعهدة المروىّ ، و انما اضطروا اليه حين كثرت الكتب . ضعف امر الرواية في القرن الخامس ثم صار العلم كله "وِجادة" وعاد اول هذا الامر آخره.
الحضارة الاسلامية اتبعت المنهج الاستقرائي
الحضارة الاسلامية اتبعت المنهج الاستقرائي، و هو المنهج ذاته الذي تقوم عليه الدول الصناعية الكبرى اليوم. كما اتبعت المنهج الاستردادي -الذي يسمى المنهج التاريخي- الذي كان من ثمراته: علم الجرح والتعديل، وعلم مصطلح الحديث.
كان الامام الشافعي يتلهف على ما ضيع المسلمون من علم الطب
كان الامام الشافعي يتلهف على ما ضيع المسلمون من علم الطب ، و يقول :" ضيعوا ثلث العلم ،ووكلوه الى اليهود و النصارى. وقال :"لا اعلم علما بعد الحلال و الحرام أنبل من الطب. قال الذهبي:" كان الشافعي مع عظمته في علم الشريعة وبراعته في العربية، بصيرا بالطب.
ان تخلفنا العلمي اليوم من اعظم اسباب صد الناس عن الدخول...
ان تخلفنا العلمي اليوم من اعظم اسباب صد الناس عن الدخول في الاسلام ، يقول احد الدعاة :"عرضت الاسلام على احد علماء اليابان ، فقال لي : هل تريد ان ادخل دينكم لاصبح متخلفا مثلكم؟
اما عشاق العلم
اما عشاق العلم ، فأعظم شغفا به و عشقا له من كل عاشق بمعشوقه ، وكثير منهم لا يشغله عنه اجمل صورة من البشر. ^15]
توماس اديسون فُصِل من المدرسة لان مدرسيه قالوا
توماس اديسون فُصِل من المدرسة لان مدرسيه قالوا : انه ابله ضعيف العقل ، لا يصلح للتعلم ، و تكهن الاطباء بجنونه نظرا لشكل رأسه الغريب ، فترك المدرسة قسرا ، ثم إتجه للعمل الميكانيكي فنبغ فيه ، حتى سجل بإسمه ما مجموعه ١٠٩٣ اختراعا ، منها مشغل الاسطوانات والمصباح الكهربائي الذي اضاء العالم ، و بطارية السيارة ، ومسجل الصوت ، وتصميم محطة كهربائية هي الاولى في العالم. اضافة الى ذلك فانه حسن اختراعات الاخرين ، ومنها الهاتف و الالة الكاتبة و المولد الكهربائي و القطار الكهربائي و تنبأ باستعمال الطاقة الذرية.
يرى بعض الباحثين ان ابن سينا هو الذي اكتشف قانون...
يرى بعض الباحثين ان ابن سينا هو الذي اكتشف قانون الجاذبية الارضية قبل اسحاق نيوتن بسبعة قرون. • يقول الاستاذ مالك بن نبي :" ربما اتضح لنا ذات يوم ان تفاحة نيوتن التي اكتشف بها قوة الجاذبية الارضية ، ذات اتصال معين بما قام به "ابنا موسى" من اعمال علمية. - وجهة العالم الاسلامي ص ٢٩
الكسندر جراهام بل مخترع الهاتف
الكسندر جراهام بل مخترع الهاتف ، عرض اختراعه على شركة "وسترن يونيون" لتتولى تصنيعه ، لكنها تجاهلته تماما ! ثم عرضه على مكتب البريد في لندن ، فرد عليه المكتب : تملك انجلترا عدد كبيرا من الاولاد العاملين في توزيع البريد! وحين شارك في معرض دولي للاختراعات لقي تجاهلا من الزوار ، فصرخ فيهم :" ايها السادة ، أنتم حمير!! ، فانتبه له حينها العالم ! ، و اصبح الهاتف اليوم جزءا اساسا من حياة معظم الناس على هذا الكوكب.
يقول ابن حزم الاندلسي عن نفسه
يقول ابن حزم الاندلسي عن نفسه :" لكل شيء فائدة ، ولقد انتفعت بمحك أهل الجهل منفعة عظيمة ، وهي انه توقد طبعي ، و احتدم خاطري ، ووحمي فكري، وتهيج نشاطي، فكان ذلك سببا الى تواليف لي عظيمة المنفعة ، و لولا استثارتهم ساكني ، واقتداحهم كامني ، ما انبعثت لتلك التواليف!" فالمقصود : ان قدرة النفس ليس لها حدود وهي المحرك الاساس لجميع قوى الجسد الظاهرة و الباطنة ، ولا سيما قنوات المعرفة و التلقي : السمع و البصر و الفؤاد .
الناس أعداء ما جهلوا
الناس أعداء ما جهلوا ، قال تعالى:" و إذا لم يهتدوا به فسيقولون هذا إفك قديم." الاحقاف
يقول عبد القاهر الجرجاني
يقول عبد القاهر الجرجاني :"اذا تعاطى الشيء غير اهله و تولى الامر غير البصير به ، أعضل الداء ، واشتد البلاء ." وقال ابن حزم :" لا آفة على العلوم و اهلها اضر من الدخلاء فيها و هم من غير اهلها ، فانهم يجهلون و يظنون انهم يعلمون و يفسدون و يقدرون انهم يصلحون!"
قال الزركلي عن حنين بن اسحاق
قال الزركلي عن حنين بن اسحاق :" اتصل المأمون ،فجعله رئيسا لديوان الترجمة ، وبذل له الاموال و العطايا. وجعل بين يديه كتابا نحارير عالمين باللغات ، كانوا يترجمون ، و يتصفح حنين ما ترجموا ، فيصلح ما يرى فيه خطأ...و مان المأمون يعطيه من الذهب زنة ما ينقله الى العربية من الكتب ، فكان يختار لكتبه أغلظ الورق ، و يأمر كتابه يخطوها بالحروف الكبيرة ، ويفسحوا بين السطور ." الاعلام (٢/٢٨٧)
يقول ابن الجوزي
يقول ابن الجوزي :" و اني اخبر عن حالي : ما اشبع من مطالعة الكتب، وإذا رأيت كتابا لم أره ، فكأني وقعت على كنز ...و لو قلت اني طالعت عشرين ألف مجلد ، كان اكثر ، و انا بعد في الطلب!!" صيد الخاطر ص ٧٠٦
الكسائي
الكسائي ، النحوي المعروف ، تعلم النحو على كبر و سببه : أنه جاء الى قوم وقد أعيا ، فقال : قد عييت ، فقالوا له : تجالسنا و انت تَلْحَنُ(الخطأ في الإعراب) ؟ ! قال : وكيف لحنت ؟ قالوا : ان كنت أردت من انقطاع الحيلة فقل :عييت ، وان أردت من التعب ، فقل : أعييت ، فأنف من هذه الكلمة ، وقام من فوره و سأل عمن يعلم النحو ، حتى صار أعلم الناس في النحو.
لا يمكن ان يسمى كاتبا او عالما او باحثا الا من حاز اكبر...
لا يمكن ان يسمى كاتبا او عالما او باحثا الا من حاز اكبر قدر من عدة شروط و جماع الشروط كلها منوط بثلاثة امور : لغته التى نشأ فيها صغيرا ، و ثقافة أمته و أهوائه التي يملك ضبطها او لا ..: • اما اللغة ان يكون محيطا بأسرارها الظاهرة و الباطنة و بين تمام الاحاطه بها و قصور الاحاطه يرتفع قدر ما يكتبه. • اما الثقافة فقوامها الايمان بها عن طريق القلب و العقل حتى تذوب في بنيان الانسان . • اما الاهواء فهي الداء المبير و الشر المستطير و الفساد الاكبر
ما الغاية من التعليم
ما الغاية من التعليم : شخصية انسانية راقية تماما أم حيوان صناعي عامل على درجة عالية من الاحتراف و التخصص.
احد الاعراض المميزة لركود الفكر الاسلامي كان تقليد...
احد الاعراض المميزة لركود الفكر الاسلامي كان تقليد كتابة " الحواشي على الشروح" في حين ان النصوص الاصلية التي خضعت للشروح كانت قد غابت تماما في طوايا النسيان، و تقلصت العلوم الشرعية الى اربعة موضوعات اساسية : الحديث و الفقه ، علم الكلام ، التفسير . و يلاحظ الكاتب التركي كاتب كلبي في كتابه :اتزان الحقيقة ان الامر القرآني "افلم ينظروا الى السماء فوقهم" قد نسي تماما . بل تحولت الشروح في الغالب الى العاب كلامية و جدل لفظي و حذلقة نحوية ، و هناك قصيدة في قواعد النحو العربي تعرف باسم "الكافية" اعطاها البعض تأويلات صوفية باطنية ! لقد تسلل التصوف الى كل شيء . هنام ظاهرة اخرى جديرة بالنظر و هي التعليم عن طريق التكرار المتواصل و الحفظ عن ظهر قلب بدلا من البحث عن المعرفة. كل هذا كان اعراضا او اسبابا لركود شامل.
من الملاحظ انه لم يحدث قط ان اجتمع نشاطان مختلفان روحيا
من الملاحظ انه لم يحدث قط ان اجتمع نشاطان مختلفان روحيا ، كالطب و الفلسفة كما حدث في المغرب العربي في القرن الثاني عشر ميلادي .فقد كان اشهر الاطباء في ذلك الحين هم كبار الفلاسفة في الوقت ذاته: ابن باجه ، ابن طفيل ، ابن رشد ، مسى بن ميمون و ابن سينا ، و غيرهم. كان هذا نوعا من الاتحاد الذاتي للطب و العلم الشرعي و الفلسفة ، و هو نموذج اسلامي بامتياز.
كم من الاطفال كانوا سيصيرون رجالا عظماء لو لم يعطلهم...
كم من الاطفال كانوا سيصيرون رجالا عظماء لو لم يعطلهم جهل آبائهم و معلميهم و افتقارهم الى الفهم و المعرفة. اوكتاف ميربو (روائي فرنسي)
من يتصفح كتاب الفهرست لابن النديم
من يتصفح كتاب الفهرست لابن النديم ، وهو ثبتٌ منهجي باسماء الكتب و المؤلفين باللغة العربية ، كتِب في النصف الثاني من القرن الرابع الهجري ، من يتصفح هذا الكتاب سوف يرى مايمكن للثقافة العربية الاسلامية ان تفخر به من سعة اضطلاع عظيمة و ثقافة علمية ، و سيدرك ان ما درِس حتى الان من تلك العلوم و المعارف ليس الا مجرد جزء صغير مقارنة بما لايزال في حاجة الى الدراسة و التحليل و ما فقد نهائيا. فرانشسكو غابرييلي
في كتابه تجديد الفكر الديني
في كتابه تجديد الفكر الديني ، يبين محمد اقبال بوضوح الأساس الذي ترسخت عليه العلوم التجريبية و المستوحى من روح الخطاب القرآني : • \> مع بزوغ فجر الاسلام كان ميلاد العقل الاستدلالي و منشأ منهج الملاحظة و التجربة • \> واجب المسلم ان يفكر في الآيات لا يمر بها كمل لو كان ميتا اعمى:" و ما كان في هذه أعمى فهو في الاخرة اعمى و أضل سبيلا." الاسراء • \>روح القرآن تميل الى ما هو واقعي ملموس بينما طبيعة الفلسفة الاغريقية تأملية مجردة تهتم بالنظرية و تغفل الواقع. • \>يؤكد ابن حزم في كتابه " التقريب في حدود المنطق " ان الادراك الحسي هو اصل من اصول المعرفة. • \> يبين ابن تيمية في كتابه "نقد المنطق" ان الاستقراء هو الشكل الوحيد للكلام اليقيني. • \>كشف البيروني لما نسميه "زمن رد الفعل او الاستجابة" اي الفترة الزمنية التي ينتقل فيها المنبه عبر الاعصاب. • \>كشف الكندي تناسب الاحساس مع المنبه ، اي العلاقة الطردية المتناسبة بين المنبه و الاحساس. • \> الزعم بان المنهج التجريبي هو اكتشاف اوروبي هو زعم خاطئ • \> "روجر بيكون " أب الروحي للعلوم التجريبية الانجليزيه له كتاب " البصريات العظمى" هو نسخة من كتاب البصريات و المناظير لابن الهيثم . • \>يقول "بريفولت" في كتابه "انشاء الانسانية" ان روجر بيكون نقل العلم الاسلامي و منهجه الي اوربا و لم يمل من التصريح بان المعرفة باللغة العربية كانت السبيل الوحيد للمعرفة الحقة. • \> الجدل الذي دار حول اصل واضعي المنهج التجريبي هو جزء من التحريف الهائل لاصول الحضارة الاوروبية.-بريفولت- • \> كان العلم هو اهم الاسهامات التي جادت بها الحضارة العربية على العالم الحديث ، و اوروبا لم تنطلق في عنفوانها الا بعد ان غرقت في الظلمات حضارة المغاربة و الاندلسيين المسلمين. -بريف
مما ذكره على الطنطاوي عن الأدب
مما ذكره على الطنطاوي عن الأدب ، عبارات تدخل العمق و تستقر :\" • \>الادب هو مجموع الاثار الجميله في لغة من اللغات و كل كلام بليغ و مقال شريف و كل ما يهز النفس و يوقظ فيها الحس و الجمال . • \>النقاد هم الذين يزنون آثار الادباء و خيالاتهم و افكارهم و يقومونها ، و النقد هو عرض هذه الاثار على الميزان الذي يتخذه الناقد لنفسه ، و المبدأ الذي يصدر عنه في احكامه ، و النقد نوعان ، نقد صوري(de forme) و نقد معنوي ( de fond) . • \>مؤرخ الادب عند تأريخه أديبا ، و تحليل شخصيته ، يدرس الرجل من حيث له شخصية متميزة كونتها طائفة من العوامل ، و نتج عنها طائفة من الاخلاق و السجايا.
اما عن الكتابة و الصياغة فما يلي خطوات عملية :\"
اما عن الكتابة و الصياغة فما يلي خطوات عملية :\" انواع الانشاء : • الانشاء الخطابي : يعتمد على العاطفة الثائرة و الجمل القصيرة ذات الرنة الموسيقية • الانشاء الوصفي: يكون خياليا و يكون واقعيا • الانشاء القصصي :وجوب وجود عناصر لازمه في الحادثة و ظروفها (زمانها و مكانها ) و اشخاصها ، و لها انواع مختلفة كالمأساة(Tragedie) التي تنتهي بفاجعة مؤلمة ، و الدرام و المهزلة(Comedie) ان اردت ان تكتب فلابد من المرور على المراحل الآتية: • اولا:عملية الجمع : جمع الافكار و الصور من المشاهدات في الحياة و المطالعات في الكتب • ثانيا:عملية الاصطفاء : اصطفاء الصور و الحالات التي توافقه و تلذه. • ثالثا:عملية الترتيب (أو التصنيف) : وذلك بان يضع كل صورة او فكره في المكان الملائم لها ، و ليس هناك قاعدة صحيحة للبداءة بالقصة ، بل ذلك منوط بذوق الكاتب ، و كثير من الكتاب يبدؤون بعرض ابطال القصة اولا و بعضهم يبدأ بالزمان و المكان ، او الحادثة. • --\> بعد استكمال الجمع لوجوه الزمان و المكان المختلف ، اختار مثلا احدى الحالات : ليلا - السماء ماطرة- الوقت برد ، ذلك لان الحادثة التي تريد وصفها هنا فاجعة و لا يصلح لها الا هذه الظروف • رابعا:عملية اختيار الاسلوب :الاسلوب يختلف باختلاف الموضوعات ، فلا تكتب المقالة الوصفية بالاسلوب الخطابي و لا المذكرات باسلوب القصص المسرحية. • خامسا : وضع مقدمة جذابة لكل مقال و يكون فيها براعة استهلال و خاتمة مؤثرة فيها حسن الاختتام. أما الالفاظ فالاحسن الميل الى انتقاء أسهل العبارات و أقربها الى اللغة المألوفة و الاهتمام بمقدار الافكار لا بزخرف الجمل.
ابن سينا حفظ القرآن و هو في العاشرة من العمر
ابن سينا حفظ القرآن و هو في العاشرة من العمر ، و بدأ دراسة الطب في الثالثة عشرة ،وراح يعالج المرضى في السادسة عشرة ، سوف يعتبره الاوروبيون في فترة ما ،كاعظم مفكر طبي للعصور كافة.^16]
يؤسس مدينة مجريط (مدريد حاليا) تاسع الخلفاء الامويين...
يؤسس مدينة مجريط (مدريد حاليا) تاسع الخلفاء الامويين الامير محمد الاول، تعني كلمة مجريط بالعربية "مجرى النهر "^17]
وضع عمر الخيام منهجا لحل المعادلات التكعيبية cubic
وضع عمر الخيام منهجا لحل المعادلات التكعيبية cubic functions f التي لن يفهمها طلاب الرياضيات الا بعد الف سنة ، كذلك يكتشف الخيام المعادلة ذات الحدين (binomial theorem)
ولكن ما الدين
ولكن ما الدين ؟ إنه بالنسبة للمأمون و كثيرين غيره ليس سوى الظمأ، إنها رغبة شديدة في إبتلاع كل المعرفة و المعتقدات و إدخال كل شىء داخل هيكل الدين ، إنه الاستعداد لاستعاب الشعوب و التواريخ والاسرار و السلوكيات و جعلها تثمر و تزدهر في هذه البلاد. ان الدين يخبرنا أن كل المخلوقات والاشياء حولنا ماهي إلا تعبير عن عظمة الله عز و جل.
ان الانسان ليصل
ان الانسان ليصل، عن طريق علم النجوم ،الى برهان وحدة الله و معرفة عظمته الهائلة وحكمته السامية ، و قوته الكبرى، وكمال خلقه. البتاني
لا يحل لاحد ان يفتي في دين الله
لا يحل لاحد ان يفتي في دين الله ، الا رجلا عارفا بكتاب الله ، بناسخه و منسوخه و محكمه و متشابهه ، و تأويله و تنزيله و مكيه و مدنيه و ما أريد به.ويكون بعد ذلك بصيرا بحديث رسول الله و بالناسخ و المنسوخ ، ويعرف من الحديث مثل ما عرف من القرآن، ويكون بصيرا باللغة و بصيرا بالشعر ، و ما يحتاج اليه للسنة و القرآن" الامام الشافعي
بعد التعمق في علوم الفلك
بعد التعمق في علوم الفلك ، اكتشف العلم نطاقه المحدود، وراء المجرات السحيقة في البعد ، وراء ملايين السنين الضوئية ، تمتد الهاويه التي لا قرار لها ، الى النهائيه التي يستحيل الوصول اليها . بن نبي
ظهرت اهمية الحديث بوصفه مصدرا ثانيا للتشريع الاسلامي...
ظهرت اهمية الحديث بوصفه مصدرا ثانيا للتشريع الاسلامي عند سفر معاذ بن جبل ليقضي بالاسلام بين اهل اليمن ، اذ عندما اراد رسول الله ان يوصيه سأله : كيف تقضي فيما يعرض لك ؟ فقال معاذ:" أقضي بكتاب الله ، فان لم اجد فيه ، اخذت بسنة رسول الله ، فان لم اجد فيهما اجتهد رأيي ر لا آلو." ولقد أيد رسول الله طريقة معاذ التي تعرض ضمنا المصدر الثاني للتشريع و تعرض القياس مصدره الثالث. بن نبي
عن العلماء
عن العلماء: • عظم الله العلماء و جعلهم يشهدون على وحدانية الله، فقال سبحانه:" شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ وَالْمَلَائِكَةُ وَأُولُو الْعِلْمِ قَائِمًا بِالْقِسْطِ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ) ال عمران • أمر الله نبيه ان يطلب زيادة العلم:" وقل ربي زدني علما" فالإنسان قدره عند الله بقدر علمه. • وقال سبحانه:" يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات" المجادلة لذلك ما عصي الله عز وجل الا بجهالة وما عبد إلا بعلم ومعرفة. • قال رسول الله: "إِنَّ اللَّهَ لَا يَقْبِضُ الْعِلْمَ انْتِزَاعًا يَنْتَزِعُهُ مِنَ الْعِبَادِ، وَلَكِنْ يَقْبِضُ الْعِلْمَ بِقَبْضِ الْعُلَمَاءِ، حَتَّى إِذَا لَمْ يُبْقِ عَالِمًا اتَّخَذَ النَّاسُ رؤوسا جُهَّالًا ، فَسُئِلُوا فَأَفْتَوْا بِغَيْرِ عِلْمٍ فَضَلُّوا وَأَضَلُّوا \" • أهل الجهالة لا يتصدرون إلا حينما يغيب أهل العلم الذين يرشدون الامة وجعل لهم الله الثقة المفرطة، فيقول سبحانه:" فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون" النحل • وأمر الله حال نزول الفتن والنفاق ان يكون المرجع كلام الله و الرسول والعلماء، لذلك يقول سبحانه:" وَإِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِّنَ الْأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُوا بِهِ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنبِطُونَهُ مِنْهُمْ "النساء الذين يستنبطونه هم العلماء العارفين بكلام الله. • وقد شبه الرسول العلماء بالنجوم، إذ قال :"إن مثل العلماء في الأرض كمثل النجوم في السماء يهتدى بها في ظلمات البر والبحر ، فإذا انطمست النجوم أوشك أن يضل الهداة" مسند أحمد • بل ان الل الفصل ٦ عن بناء الحضارة
تدخل الامم التاريخ عندما تكون في حالة ثراء أخلاقي
تدخل الامم التاريخ عندما تكون في حالة ثراء أخلاقي ، سنة ثابتة في جميع الشعوب الكبرى تقريبا : قدماء الفرس و الرومان و الاغريق و العرب وحتى اوربا الحديثة، نستنتج من هذا ان الاخلاق هي الشرط الاساسي المسبق للقوة الحضارية. ما يظهر في الشعوب من فجور و فسق ماهو الا تعبير عن ضياع المثل العليا و فقدانها ، هو الشيب الذي يعلن عن اقتراب نهاية الحياة. الفجور علامة الضعف لا القوة تحدث الثورة اللاأخلاقية عندما يصبح من غير الممكن القيام باي ثورة ايجابية انها العلامة على فقدان الارادة الحقيقية وعدم وجود هدف أو غاية واضحة. عندما تفقد الحياة معناها يهرب الافراد الى الملذات الحسية.
اساس تقدم الغرب و قوته خلال الخمس القرون الاخيرة
اساس تقدم الغرب و قوته خلال الخمس القرون الاخيرة ، ثقافة العمل ، التي ظهرت في بداية هذه الحقبة التاريخية وظلت قيمة اساسية في نظر السواد الاعظم من الناس حتى الان. ظهرت هذه القيم مقترنه بتصور معين للزمن بإعتباره شيئا ذا قيمة لا يمكن اهداره و تبديده منذ القرن السادس عشر ، كانت الساغات في نورنبرغ تدق كل ربع ساعة ، وهو ما يعكس احساسا جديدا بالزمن الذي يمر و يحتاج الى استغلاله اصبحت القاعدة الاخلاقية الاولى هي العمل الكادح الامين و الخطيئة الاولى هي الكسل و العمل الغير منتج الذي لا فائدة منه
كان مالك بن نبي يرى ان الدروشه الصوفية تبيع الحروز و ال...
كان مالك بن نبي يرى ان الدروشه الصوفية تبيع الحروز و التمائم ، و الدروشة السياسية تبيع اوراق الانتخابات و الاماني الخيالية . وان هذه الاوهام لا علاقة له ببناء الامم ، فانما الامم تبنى بالفكر و الاخلاق و العمل
ان كل سياسة تقوم على طلب "الحقوق" ليست الا ضربا من...
ان كل سياسة تقوم على طلب "الحقوق" ليست الا ضربا من الهرج و الفوضى - بن نبي الحق نتيجة حتمية للقيام بالواجب ، فهما متلازمان، و الشعب لا ينشئ دستور حقوقه الا اذا عدل وضعه الاجتماعي المرتبط بسلوكه النفسي ، و انها لشرعة السماء :"غير نفسك تغير التاريخ" ويضيف في نفس السياق : "اننا نطالب بحقوقنا " تلك الحقوق الخلابة المغرية التي يستسهلها الناس ، فلا يعمدون الى الطريق الاصعب "الواجبات" و هكذا تحول الشعب الى جماعة من المستمعين يصفقون لكل "خطيب"...و في هذا اختلاس للعقول" بن نبي
صرح الحضارة الغربية قام على اساس مجموعة من القيم و...
صرح الحضارة الغربية قام على اساس مجموعة من القيم و الاخلاق التي هي نتاج مجموعة من المفكرين.
روح الاسلام هو الذي خلق من عناصر متفرقة كالأنصار و...
روح الاسلام هو الذي خلق من عناصر متفرقة كالأنصار و المهاجرين اول مجتمع اسلامي ، ولكن ليس الاسلام كما نفهمه اليوم. لكن اي اسلام؟ الاسلام المتحرك في عقولنا وسلوكنا و المنبعث في صورة اسلام اجتماعي
قوة التماسك الاجتماعي موجودة بوضوح في الإسلام وهي جديرة...
قوة التماسك الاجتماعي موجودة بوضوح في الإسلام وهي جديرة بان تؤلف لنا الحضارة المنشودة.
عن الحمال
عن الحمال: لا يمكن لصورة قبيحة ان توحي بالخيال الجميل او بالأفكار الكبيرة ، فان لمنظرها القبيح في النفس خيالا اقبح ، و المجتمع الذي ينطوي على صورة قبيحة، لابد ان يظهر أثر هذه الصورة في افكاره و اعماله و مساعيه. لا شك ان للجمال اهمية اجتماعية كبيرة ، فهو المنبع الذي تصدر عنه الافكار ، وتصدر عنه بواسطة تلك الافكار اعمال الفرد في المجتمع الذوق الجميل الذي ينطبع فيه فكر الفرد، يجد الانسان في نفسه نزوعا الى الاحسان في العمل وتوخيا للكريم من العادات. أصبحنا اليوم نفقد ذوق الجمال، ولو انه كان موجودا في ثقافتنا. الجمال هو الإطار الذي تتكون فيه الحضارة، فينبغي ان نلاحظه في أنفسنا و نتمثله في شوارعنا و بيوتنا و مقاهينا..
الازمة الثقافية تنمو وتنمو معها نتائجها
الازمة الثقافية تنمو وتنمو معها نتائجها، الى ان تصل الى حد يصبح الاصلاح مستحيلا، الا بثورة ثقافية عارمة تكون بمثابة انطلاقة جديدة للحياة الاجتماعية من نقطة الصفر.
ازمة العالم العربي منذ زمن طويل لم تكن ازمة في الوسائل
ازمة العالم العربي منذ زمن طويل لم تكن ازمة في الوسائل، وانما في الافكار، وما لم يدرك هذا العالم تلك الحقيقة ادراكا واضحا، فسيظل الداء عضالا.
على المربين في الباد العربية ان يعلموا الاطفال كيف...
على المربين في الباد العربية ان يعلموا الاطفال كيف تستطيع ان تكتشف طريقا تتصدر فيه موكب الانسانية، لا ان يعلموهم كيف تواكب الروس او الامريكيين في طرائقهم.
بعد ثلاث سنوات من وفاة رسول الله (٦٣٢م)
بعد ثلاث سنوات من وفاة رسول الله (٦٣٢م) ، بدأت جيوش المسلمين تزحف خارج شبه الجزيرة . في عهد الخلفاء الراشدين انتشرت القوات الاسلامية في جميع الاتجاهات. ٦٣٧ م فتحت سوريا و العراق و القدس ٦٤٢م فتحت مصر ٦٧٠م فتحت اسيا الوسطى و شمال غرب افريقيا خلال قرن واحد تأسست الامبراطورية التي امتدت ما يقرب من ستة الاف ميل. >
انني انتمي الى جيل الرهانات الخاسرة
انني انتمي الى جيل الرهانات الخاسرة ، فجيلنا قد راهن على القومية ، > و على الثورة و على الاشتراكية ، وهو يراهن اليوم على الديمقراطية، لا > لقيم ذاتية في هذه المفاهيم ، بل كمطايا الى النهوض العربي و الى تجاوز > الفوات الحضاري " طرابيشي > >
يقول ويل ديورانت في كتابه قصة الحضاره بمامعناه
يقول ويل ديورانت في كتابه قصة الحضاره بمامعناه : امرأة تدعى "نينون > دلانكلو" عاشت في عصر لويس الرابع عشر (
١٧١٥) حياة فاضحة
١٧١٥) حياة فاضحة > متهتكة.. > > الا ان تلك الحياة لم تمنعها من ان تلتقط قدرا من المعرفة لا يستهان به > ، و ان تفتح صالونا ادبيا تقاطر عليه ارباب الادب و الفن و السياسة ، حتى > أذهلت باريس كلها بما أبدت من ذكاء ومعرفة بل انها أثارت فضول الملك نفسه > فاستمع اليها في قصره من وراء ستار. > > عُمِّرت نينون بعد أصدقائها كلهم تقريبا ، فلما دنت منيتها تنافس اليسوعيون > و الجانسنيون على هدايتها ،فاستسلمت لهم في لطف و ماتت في أحضان > الكنيسة. > > لم تترك في وصيتها -على ما بلغته من ثراء - سوى مال يسير لجنازتها حتى > تكون أبسط ما يستطاع ، واكنها كتبت :"أطلب في تواضع الى المسيو لارويه-و > كان وكيلها- أن يسمح لي بأن أترك لابنه الذي يتلقى العلم عند اليسوعيين > ألف فرنك ليشتري بها كتبا." > > واشترى الابن الكتب ، وقرأها ، وأصبح فولتير.
وهناك آخر لا يق إحساسه بالمسؤولية عند حدود بيته
وهناك آخر لا يق إحساسه بالمسؤولية عند حدود بيته ، بل يتعداه الى الفئة التي ينتمي اليها ، أو طنه كاملا ، هذا النوع هو الذي يتكوت منه :وقود الثورات او سكان السجون ، او الباحثون عن المعرفة" احمد بهاء الدين.
"تيمور لنك " القائد التتري الشهير الذي كان في القرن الثامن
"تيمور لنك " القائد التتري الشهير الذي كان في القرن الثامن ، لما رأى جيشه طوائف من اجناس مختلفة متناكري الالسنه و اللغات ، تقدم الى قوم من خاصته بانشاء لغة عامة تقتبس من لهجاتهم جميعا ، فأنشأوا لغة "أوردو" أي الجيش، وهي التي يتكلم بها الهنود اليوم.
هذا العصر هو عصر القوة
هذا العصر هو عصر القوة ، و ان العالم لا يعتمد على قوة الحق ، و انما على حق القوة. فلا مكان اليوم للضعفة البطالين ، و لا للمتواكلين المتخاذلين وشعار العالم اليوم : اما ان تعمل ، ، اما ان ترحل ، اما ان تطأ على قدميك ، و اما ان تطأ الاقدام عليك.
ولقد تأخذنا في بعض الاحيان مظاهر خادعة لافتراق السنن ال...
ولقد تأخذنا في بعض الاحيان مظاهر خادعة لافتراق السنن الكونية ، حين نرى ان اتباع القوانين الطبيعية يؤدي الى النجاح في مخالفة القيم الايمانية، هذا الافتراق قد لا نتائجه في اول الطريق ، ولكنها تظهر حتما في نهايته . هذا ما وقع للمجتمع المسلم نفسه ، لقد بدأ صعوده من نقطة التقاء القوانين الطبيعية في حياته مع القيم الايمانية ، وبدأ خط هبوطه من نقطة افتراقهما ، وظل يهبط و يهبط كلما انفرجت زاوية الافتراق حتى وصل الى الحضيض عندما اهمل السنن الطبيعية و القيم الايمانية جميعا.
الانسان قوة من قوى الوجود و عمله و ارادته و ايمانه و...
الانسان قوة من قوى الوجود و عمله و ارادته و ايمانه و صلاحه و عبادته و نشاطه ، هي قوى ذات آثار ايجابية في هذا الوجود ، وهي مرتبطة بسنة الله الشاملة للوجود ، وكلها تعمل متناسقة و تعطي ثمرها كاملة حين تتجمع وتتناسق ، بينما تفسد اثارها و تضطرب و تفسد الحياة معها و تنتشر الشقوة بين الناس و التعاسة حين تفترق و تتصادم : " ذلك بان الله لم يك مغيرا نعمة انعمها على قوم حتى يغيروا ما بأنفسهم و ان الله سميع عليم ." الانفال
منهج الثقافة العربية المسلمة لاحت بوادره الاولى مند عهد...
منهج الثقافة العربية المسلمة لاحت بوادره الاولى مند عهد علماء صحابة رسول الله ثم زادت وضوحا عند علماء التابعين ثم اتسع الامر و استعلن عند جلة الفقهاء و المحدثين من بعدهم ثم استقر تدوين الكتب فصار نهجا مستقيما و كالشمس المشرقة ، نورا مستفيضا عند الكاتبين جميعا . سنة متبعة و درب مطروق في ثقافة متكاملة متماسكة راسخة الجذور ، ظلت تنمو و تتسع و تستولى على كل معرفة متاحة او مستخرجة بسلطان لسانها العربي ، لم تفقد قط سيطرتها على النهج المستبين ، حتى اكتملت اكتمالا مذهلا في كل علم و فن ، " و كان المرجو و المعقول ان يستمر نموها و اكتمالها في حياتنا الادبية العربية الحديثة راهنا ، ثابتا الى هذا اليوم ، لولا .... و لكن صرنا ، واحسرتاه ، الى ان تقول مع العرجى الشاعر :" كان شيئا كان ، ثم انقضى"^18]
سر قوة الحضارة الاسلامية هو العلم
سر قوة الحضارة الاسلامية هو العلم ، علم الدنيا و علم الاخرة.
انبهر الاوربيون بالحضارة الاسلامية فانبعث منهم رجال...
انبهر الاوربيون بالحضارة الاسلامية فانبعث منهم رجال يطلبون العلو المعرفة في ارض الاسلام في المشرق و في الاندلس ، و ظهر رجال من طبقة "روجر بيكون" (
١٢٩٤) ليزيحوا عن انفسهم و عن اهلهم غوائل الجهل
١٢٩٤) ليزيحوا عن انفسهم و عن اهلهم غوائل الجهل و "توما الاكويني" (
١٢٧٤) الايطالي الذي تعلم من اعلام كابن رشد و
١٢٧٤) الايطالي الذي تعلم من اعلام كابن رشد و ابن سينا و غيرهم
يري أبو فهر ان الثقافة قيودها و اسسها ثلاث
يري أبو فهر ان الثقافة قيودها و اسسها ثلاث : الايمان و العمل و الانتماء، وان التحدث عن ثقافة عالميه اي ثقافة واحدة يمتزج و يشترك فيها البشر جميعا هو تدليس كبير وشيوع هذه الكلمة له هدف سيطرة امه غالبة على امم مغلوبة، ثم ان هناك خلل واقع في حياة "المسلمين" ، خلل اللغة و خلل العقيدة و خلل علوم الدين و خلل علوم الحضارة..
لفظ الثقافة تفشى استعماله على الالسنة في زماننا هذا بلا...
لفظ الثقافة تفشى استعماله على الالسنة في زماننا هذا بلا ضابط و بلا دقة و بلا مبالاة... و لكن معنى الثقافة في جوهرها ، اصول مكتسبة تنغرس في نفس الانسان منذ مولده حتى يشارف حد الادراك البين ، جماعها كل ما يتلقاه عن ابويه و اهله و عشيرته و معلميه و مؤدبيه حتى يصبح قادرا على ان يستقل بنفسه و عقله و هذا الطور الاول الذي يسمى إسار التسخير (سمي كذلك لانه طور لا انفكاك لاحد من البشر منه منذ نشأته في مجتمعه) اما الطور الثاني فهو طلاقة التفكير ، فاذا استوت مداركه و يبدأ عقله بالعمل و التفكير و التنقيب و الفحص ، عندئذ تتكون النواة الجديدة للثقافة. وبين ان السبيل لتحقيق ذلك هو "اللغة" و المعارف".
ثقافة كل امه و كل لغة هي حصيلة ابنائها المثقفين كلها...
ثقافة كل امه و كل لغة هي حصيلة ابنائها المثقفين كلها مغموس في الدين المتلقى عند النشأة
لا تنظر الآن الى الفرق الهائل الكائن بين الشمال المسيحي...
لا تنظر الآن الى الفرق الهائل الكائن بين الشمال المسيحي و الجنوب الاسلامي ، فانك ان فعلت ضللت عن الحقيقة ، و الحقيقة يومئذ ان الفرق بيننا و بينهم كان خطوة واحدة تستدرك باليقظة و بالهمة و الصبر و الدأب و التصميم لا أكثر . لا تنس هذ ابدا و كن على حذر من الضلال ، ومن التضليل و التغرير الذي تعج به اليوم حياتنا هذه الادبية الفاسدة ، و السنتها الثرثارة المتشدقة باوهام " الاصالة و المعاصرة" و "القديم و الجديد" و "الثقافة العالمية" و بالقضية الهزليه او ما يسمى " موقفنا من الغرب " ، ياله من عار فاضح ، و ياله من عبث رزين متعاقل....
صار في الارض عالمان عالم دار الاسلام مفتحة عيونهم نيام
صار في الارض عالمان عالم دار الاسلام مفتحة عيونهم نيام، يتاخم من اوربا عالما ايقاظا عيونهم لا تنام ، و قضي الامر الذي فيه تستفتيان.
يقول أبو فهر متحدثا عن الغرب
يقول أبو فهر متحدثا عن الغرب: "صارت وسيلتهم العمل الدائب البصير الصامت الذي يتيح لهم تقليم اظافرنا و خلعها من جذورها و استنفاد قوتنا بالمناوشة و المطاولة و المثابرة ، بالدهاء و المكر و السياسة و الصبر المتمادي حتى نستكين و نستسلم و كل ذلك من وراء الغفلة ... و كذلك كان ما كان ، و ماهو كائن الى هذه الساعة ، ولله الامر من قبل و من بعد.
انكب المستشرقون المجاهدون الصابرون من الرهبان و رجال العلم
انكب المستشرقون المجاهدون الصابرون من الرهبان و رجال العلم ، الذين هجروا الدنيا الناس المائجة بكل زخرف و متاع ، و عكفوا بين جدران صامتة مغلقة ، و اكداس من الاوراق المكتوبة بلسان عربي ، يقضون سحابة من النهار و زلفا من الليل يفرزونها ورقه ورقه ، و سطرا سطرا ، بصبر لا ينفذ و عزيمة لا تكل و يكابدون كل مشقة في الفهم و الوقوف على اسرار المعاني المخبؤءة تحت رموز الالفاظ العربية في كل علم و معرفة وفن .
حضارة الغرب قائمة على المنفعة و النهب و السلب و نهب...
حضارة الغرب قائمة على المنفعة و النهب و السلب و نهب الامم و اخضاعها بكل وسيلة لسلطانها المتحضر و تدعي انها حضارة عالمية و فحواها ان العالم كله ينبغي ان يخضع لسلطانها و سيطرتها و يتقبل برضى غطرستها و فجورها الغني الاخاذ الفاتن.
اثر الاحتلال الانجليزي لمصر سنة ١٨٨٢ اسند امر التعليم...
اثر الاحتلال الانجليزي لمصر سنة ١٨٨٢ اسند امر التعليم الى قسيس اسمه "دنلوب" فكان هدفه الاول هو "التفريغ" الكامل لطلبة المدلرس المصرية ، اي تفريغ الطلبة من ماضيها المتدفق في دمائها مرتبطا بالعربية و بالاسلام فاوشك هذا الماضي ان يتمزق و يختنق بالتفريغ المتواصل ، و يجعل اجيال قادمة في حيرة مدمرة بين انتماءين ، انتماء الى الثقافة العربيه الاسلاميه و بين انتماء الى الثقافة الفرعونية التي لم يبق منها الا اطلال من الحجارة فارغة من اي ثقافة حية تتدفق في القلوب و العقول و الالسنة.
هذا التفريغ الذي تعيش فيه كل الدول العربية الى يوم النا...
هذا التفريغ الذي تعيش فيه كل الدول العربية الى يوم الناس هذا ، انشأ اجيالا لا علاقة لها بثقافتهم العربية الإسلامية الاصيلة ثم يملأ هذا الفراغ علوم و آداب و فنون لا علاقة لها بماضيهم و انما هي علوم الغزاة و آداب الغزاة و لغاتهم ، و المضحك المبكي في الامر ان هذه العلوم التي يحوزونها انما هي قشور و مقتطفات توهم النفوس المفرغة بانها نالت شيئا يذكر و الحقيقة انها نالت غذاء تعيش به موتى في صورة احياء لا غير.
في رسالة من نابليون الى "كليبر" إثر الحملة الفرنسية على...
في رسالة من نابليون الى "كليبر" إثر الحملة الفرنسية على مصر سنة ١٧٩٨ يرشده فيها الى الطريقة المثلى للسيطرة على العامة: "اجتهد في جمع ٥٠٠ او ٦٠٠ شخصا من المماليك (المصريون) تقبض عليهم و تسفرهم الى فرنسا ، فاذا وصلوا الى فرنسا يحجزون مدة سنة أو سنتين ، يشاهدون في أثنائها عظمة الامة الفرنسية و يعتادون على تقاليدنا و لغتنا ، و لما يعودون الى مصر ، يكون لنا منهم حزب يُضَمُّ اليه غيرهم" • \> يريد يذلك تمزيق الثقافة المتكاملة و يقتلعها من جذورها و هو الذي حصل الى يومنا هذا ..
قال المتنبي في ملوك زمانه
قال المتنبي في ملوك زمانه: أرانب، غيرَ أنهم ملوك ..... مفتحة عيونهم نيامُ والارنب تنام مفتوحة العين، فاذا كان القناص على علم بحالها أخذها من قريب أخذا هينا بلا تعب.
الانسان الجمهمر او (man Mass)
الانسان الجمهمر او (man Mass) ، انشأ هذا المصطلح في الادب "جوزي اورتيجا" و يعني به ان الجمهور يتحول الى وحدات مجهولة الهوية ، لا وجه لها ، او الى مجموعة من الناس فقدوا شخصياتهم و تقلصوا الى مجرد كتلة غير متميزة المعالم . و الانسان الجمهور هو التناج النهائى لحضارة بدون ثقافة ، متحرر من الشك و التفصيلات الثقافية.^19]
مصطلح "kitsch" يعني الاعمال الفنية او الادبية ذات
مصطلح "kitsch" يعني الاعمال الفنية او الادبية ذات المستوى الهابط و هي الاعمال التي صيغت لاجتذاب الذوق الشعبي السائر.
لقد اثبت علم نفس الجماهير كما اكدت الخبرة انه من الممكن...
لقد اثبت علم نفس الجماهير كما اكدت الخبرة انه من الممكن التأثير علـى الناس من خلال التكرار الملح لإقناعهم بخرافات لا علاقة لها بالواقع . و تنظر سيكلوجية وسائل الاعلام الجماهيرية الى التلفزيون على الاخص باعتباره وسيلة، ليس لإخضاع الجانب الواعي في الانسان فحسب ، بل الجوانب الغريزية و العاطفية ، بحيث تخلق فيه الشعور بان الآراء المفروضة عليه هي آراؤه الخاصة.
تتسم الثقافة الجماهيرية بحالة عقلية اشار اليها "يوهان
تتسم الثقافة الجماهيرية بحالة عقلية اشار اليها "يوهان هويزنجا"(Johan Huizinga) باسم "الصبيانية"(Puerility). فقد لاحظ"هويزنجا" ان الانسان المعاصر يتصرف بطريقة طفولية-بالمعنى السلبي للكلمة، اي بطريقة تتفق مع المستوى العقلي للمراهقة: تسليات مبتذلة، غياب روح الفكاهة الاصيلة، الحاجه الى احداث مثيرة و مشاعر قوية، الميل الى الشعارات الرنانة و الاستعراضات الجماهيرية، و التعبير عن الحب و الكراهية بأسلوب مبالغ فيه ، اللوم و المدح المبالغ فيهما، و غير ذلك من العواطف الجماهيرية القاسية.
يقول بجوفيتش عن البروفيسور "بلانشارد":\"
يقول بجوفيتش عن البروفيسور "بلانشارد":\"
ان التاثير الانساني على مجرى التاريخ يتوقف على قوة...
ان التاثير الانساني على مجرى التاريخ يتوقف على قوة الارادة و الوعي . وكلما عظمت القوة الروحية للشخص كلما عظم استقلاله عن القوانين الخارجية. و التاريخ قصة متصلة من مجموعات صغيره من اناس تميزوا بالحسم و الشجاعه و الذكاء، تركوا طابعا لا يمحى من مجرى احداث التاريخ و تمكنوا من تغيير مساره. فكلما تناقصت القوة النفسية و الوعي كلما نقص قدره في الانسانية وزاد نصيبه من الشيئيية. اننا نملك القدره على الطبيعه و على التاريخ اذا كانت لدينا القدره على انفسنا.هذا موقف الاسلام من التاريخ و نظرته الجوهريه للاحداث التاريخية. هذه النظرة تفسر لنا التاثير الخلاق للمثل العليا في الواقع التاريخي، و تغيير هذا الواقع خلال ارادة الانسان و طاقته. كما ان هذه النظرة الاسلاميه ترفض الحتميه التاريخية كما ترفض اي مثالية فارغه لا جذور لها في الواقع.
من وجهة نظر فلسفة التاريخ
من وجهة نظر فلسفة التاريخ ، يعتبر ظهور انجلترا و الروح "الانجلوسكسونية"في تاريخ الغرب أشبه بظهور الاسلام في تاريخ الشرق.و لعل هذا هو ما عناه "شبنجلر" في مقارنته بين النبي صلى الله عليه و سلم و بين "كرومويل" . ان التوحيد بين الكنيسة الانجليزيه و الدولة و كذا ظهور الانجليز كقوة عالمية، كل ذلك بدأ ب"كرومويل" . وكذلك بدأت بمحمد وحدة الدين و الدولة و ظهور القوة العالمية للاسلام. ويبدو ان هذا امر طبيعي جدا بالنسبة للعقل الاسلامي و العقل الانجلوسكسوني و لكنه شديد الغرابة عند العقل الاوربي. هذه الثنائية(اي الوحده بين المادي و الديني) في اسلوب الحياة الانجليزية يمكن فهمها اكثر اذا تاملنا في موقف "روجر بيكون" الذي يعتبر مؤسس ورائد التقدم الروحي الانجليزي الحديث.اذ تكمن عبقريته في اقامة التوازن بين النظرتين العلمية و الدينية فلم يحاول اختزال واحدة على حساب الاخرى. ولكن تبقى حقيقة هامة عن بيكون لم يتم دراستها او الاعتراف بها و هي ان اب الفلسفة و العلوم الانجليزية كان في حقيقة الامر تلميذا مخلصا للثقافة العربية الاسلامية . و قد تأثر "بيكون" تأثرا قويا بالمفكرين المسلمين و على الاخص "ابن سينا" الذي اعتبره "بيكون" أعظم فيلسوف ظهر بعد "ارسطو". وهناك عبارة مشابهة ل "كارل برانت"(karl prant
"في البدأ كانت الكلمة" و قد كان الامر هكذا دائما
"في البدأ كانت الكلمة" و قد كان الامر هكذا دائما : فالثورة الفرنسية(١٧٨٩) كانت قد سبقتها "الثورة الفلسفية". فقد رحل دافيد هيوم في ١٧٧٦ و رحل جان جاك روسو في ١٧٧٨ ، و اكتملت طباعة " الموسوعة"(التي شارك فيها ديدرو و دالامبير، و غيرهم) في ١٧٨٠ و ظهر كتاب كانط "نقد العقل الخالص" في ١٧٨١. فالاحداث السياسية الكبرى التي غيرت العالم و التي بدأت مع الثورة الفرنسية، هذه الاحداث سبقها الفكر الانساني.
ان الطموح الشديد و العفوي للمعرفة كما تمثله حالة معاهد...
ان الطموح الشديد و العفوي للمعرفة كما تمثله حالة معاهد الليسيوم الامريكية في منتصف القرن التاسع عشر الميلادي هو ما يعبر بصدق عن مستقبل عظيم لاي أمة. الليسيوم ، هو نموذج للجامعة الشعبية ، هي حركة امريكية مميزه ازدهرت مابين ١٨٣٠ و ١٨٦٠ ، حيث يتحد مجموعة من المواطنين و يجمعون المال و يوجهون الدعوات للمحاضرين ليحلوا ضيوفا في بيوتهم خلال فصل الشتاء.
ادت عقيدة الطاعة المطلقة للحاكم الى افول الحضارة...
ادت عقيدة الطاعة المطلقة للحاكم الى افول الحضارة الاسلامية تدريجيا و ذلك عبر سلسلة و اضحة من الاسباب و النتائج.
حكمت الدولة الاموية خلال القرنين الاول و الثاني الهجريين
حكمت الدولة الاموية خلال القرنين الاول و الثاني الهجريين ، و الدولة العباسية من القرن الثاني حتى القرن السابع الهجري. شكلت جقبة هاتين الدولتين التي استمرت حوالي ستة قرون ما يسمى بالعصر الكلاسيكي للثقافه الاسلامية.تلا ذلك الغزو المغولي في الشرق في القرن السابع ، و سقوط الاندلس(من القرن السابع حتى التاسع هجري ) ، و نتيجة لهذا حدث تفسخ و تدهور حاد خلال القرون الخمسة او الستة التالية و الذي استمر حتى القرن الحالي . كان ابن خلدون هو الاسم الوحيد الذي برز خلال ذلك التدهور ، و بدأ كأنه و احة في صحراء شاسعه.
ينظر المؤرخون الى فترة الحكم العباسي باعتبارها "العصر...
ينظر المؤرخون الى فترة الحكم العباسي باعتبارها "العصر الذهبي" العالمي للحضارة الاسلامية ، حيث كانت الحضارة باللغة العربية و لكن ابدعها رجال من اجناس مختلفة " جمعهم الوعى بالانتماء الى الفضاء الواسع لحضارة واحدة" كما يقول "داركو تاناسكوفيتش" كان اكثر من ساهموا في هذه الحضارة من غير العرب، و هذه الحقيقة تمنح هذه الحضارة ميزة مزدوجة ، انها اسلامية و عالمية على السواء. يقول غابريلي :" ان ما يثيره التزمت المتعصب للقومية الحديثة من جدل حول الخلفية العرقية لهذا الكاتب او ذاك ، لم يكن له اي معنى في ذلك الوقت ، حيث كان الجميع يعتبرون انفسهم مواطنين في الدولة الاسلامية ، و كانوا يتكلمون باللغة العربية و التي كانت انسب و افضل وسيلة للتعبير عن افكارهم . غابريلي - تاريخ الادب العربي
استفادت النهضة الاوربيه كثيرا من ابن خلدون
استفادت النهضة الاوربيه كثيرا من ابن خلدون ، كما استفادت من ابن رشد ، وقد ذهب المفكر الفرنسي "اتيان جلسن" في كتابه "العقل و الوحي في القرون الوسطى" الى اعتبار ابن رشد الاب الحقيقي للعقلانية الاوربية.
للطنطاوي كلام دقيق ونفائس متناثرة فيما يخص الإدارة و...
للطنطاوي كلام دقيق ونفائس متناثرة فيما يخص الإدارة و القضاء تنتظرنا ان نجمعها و نعمل بها ..:\" • \>الناس على دين ملوكهم ، فاذا فسد الحكام فسدت الاخلاق العامه.. • \>عنيت القوانين الشرعية، باخلاق القاضي فلم تكتف بالعلم ، وانما اشترطت فيه بعض الشروط الاخلاقية، فاوجبت فيه ان يكون حكيما فهيما مستقيما مكينا متينا.. • \>الواجب في اختيار الموظفين ، ملاحظة قدرتهم على تحقيق هذه الغاية و كفاءتهم للقيام بها ، وقد ورد في الحديث عن ابن عباس:"من استعمل (عين) رجلا من عصابة(مجموعة) و فيهم من هو ارضى لله منه فقد خان الله ورسوله و المؤمنين." • \>ابوبكر الصديق موصيا يزيد بن معاويه لما بعثه الى الشام :يا يزيد ان لك قرابة عسيت ان تؤثرهم بالامارة و ذلك اكثر ما اخاف عليك بعد ما قال رسول الله : من ولي من امر المسلمين شيئا فاستعمل عليهم احدا محاباة فعليه لعنة الله لا يقبل الله منه صرفا و لا عدلا حتى يدخله جهنم." • \>كان شأن المسلمين الاولين انهم يفرون من الولاية و يخشونها و لا سيما القضاء.. • \>روى مسلم عن ابي ذر قال : يا رسول الله الا تستعملني ؟فضرب بيده على منكبي ، ثم قال : يا ابا ذر : انك ضعيف و انها امانه و انها يوم القيامة خزي و ندامة الا من اخذها بحقها و ادى الذي عليه فيها . • \>كان النبي لا يولي احدا حرص على الولاية او سألها. • \>كان ابو حنيفة يرى ولاية القاضي سنة واحدة يعزل بعدها ليعود الى الاشتغال بالعلم. • \>قال رسول الله :"عدل ساعة خير من عبادة سنة." • \>طلب القضاء حرام على من يعلم من نفسه انه عاجز عنه لرهله و قلة علمه. • \>اشترط الفقهاء في القاضي ان يكون من اهل الاجتهاد و الحنفيه قالوا هذا شرط اولويه و ليس شرط تولية • \>القضاء اليوم على مذهب الافرنج، كأننا امة من البرابرة لا دين لها و لا ف
مالك بني نبي فيلسوف و مفكر الحضارة
مالك بني نبي فيلسوف و مفكر الحضارة، يتفطن الى تفاصيل مهمة جدا من خلال تفحصه للقرآن و السيرة النبوية بعينه الثاقبة و نفسه الفياضة. قبل كل نهضة حضارية في حيز مكاني معين تجتمع و تلتقي العديد من العوامل لتكون روافد البناء و الفكر و الابداع..فيقول:\" الفصل ٧ المرأة والحرية الموهومة
الضغط المتواصل ( المجتمعي و الاعلامي ) من اجل عمل...
الضغط المتواصل ( المجتمعي و الاعلامي ) من اجل عمل المرأة خارج البيت و إدخالها في عملية الانتاج، له تأثير نفسي ، فهو يقوم على عدم الاعتراف بأي قيمة اقتصادية لما تفعله و تبدعه المرأة في البيت ، كالولادة و تربية الاطفال و الحفاظ على الاسرة. فالمرأة التي تعمل ١٢ ساعه في البيت ، تقدمها الاحصاءات باعتبارها عاطلة و تصنفها تحت عنوان "العناصر العاطلة عن العمل" هذا التجاهل لوظيفة المرأة له بعد اخلاقي للضغط على المرأة لتترك البيت و تعطي ظهرها للأسرة. يجب علينا ان نسلك الطريق الآخر وقد تكون البداية الاعتراف بوظيفة الام وربة البيت.
بعض الشباب المتطلع للثقافة اليوم يتوهم انه يعيش انفتاحا...
بعض الشباب المتطلع للثقافة اليوم يتوهم انه يعيش انفتاحا و تجديدا بين "مجموعة من المنغلقين " و لا يعلم انه ضحية لمؤامرة سياسية كبرى تستهدف من خلال نوافذ مختلفة اعادة ترميم الاسلام لينسجم مع مصالح اللاعبين الكبار باعتبارها ثقافة الغالب .
اما "سيمون دي بوفوار" الكاتبة الفرنسية المعروفة بنشاطها...
اما "سيمون دي بوفوار" الكاتبة الفرنسية المعروفة بنشاطها في مجال تحرير المرأة - فهي صريحة قاطعه في رأيها حيث تقول:" ستظل المرأة مستعبدة حتى يتم القضاء على خرافة الاسرة و خرافة الامومة و الغريزه الابوية." لا تقضي الحضارة على الاسرة فقط من الناحية النظرية ، و انما تفعل ذلك في الواقع ايضا. فقد كان الرجل اول من هجر الاسرة ثم تبعته المرأه و اخيرا الاطفال. و نستطيع ان نتتبع القضاء على الاسرة في كثير من الجوانب .. فعدد حالات الزواج في تقهقر متصل، مع تزايد في نسبة حالات الطلاق، و ازدياد عدد النساء العاملات، و الزيادة المطردة في عدد المواليد غير الشرعيين، و ازدياد مستمر في عدد الاسر التي تقوم على احد الوالدين فقط..الخ. و في استبيان أجري في فرنسا بين طالبات المدارس، كانت الرغبة في الاستقلال و الحياة السائبة ، تأخذ المحل الاول بين الرغبات ، بينما جاءت الرغبة في الزواج في آخر القائمة. لقد كرست جميع الاديان الاسرة باعتبارها عش الرجل ، و اعتبرت الام المعلم الاول الذي لا يمكن استبداله بغيره. اما الطوبيا (المجتمع المثالي المنظم بالمفهوم المادي) فانها تتحدث دائما بابتهاج عن التعليم الاجتماعي و مدارس الحضانة.. اذ هناك شيءا واحدا مشتركا بينها جميعا ، الا و هو غياب الام ووضع الاطفال في رعاية الموظفين. الام تلد الانسان و تربيه ، اما الحضانة فهي مصنع و آلة تعليمية. فبدلا من التربية او تنشئة الانسان نواجه عملية تمنولوجية كاننا بإزاء انتاج دواجن. ان قمة هذا الموقف "الحضاري" تجاه الاسرة تطالعنا به العبارة الماركسية الشهيرة في كتاب "رأس المال":"ان الاطفال من كلا الجنسين يجب حمايتهما من ابويهما."
على عكس هذا الاتجاه تمجد الثقافة دائما الام ، فقد جعلتها رمزا و سرا كائنا مقدسا. و خصصت لها اجمل الاشعار ، و اكثر الاعمال الموسيقية عذوبة، و اكثر اللوحات الفنية و التماثيل جمالا.فبينما آلام الام مستمره في عالم الحضاره يرسم بيكاسو لوحته الرائعة "الامومه" ويترنم بتمجيد الامومه حين يقول:"بالنسبة للثقافة لا تزال الام حية".
عندما نتحدث عن الاختلافات بين الجنسين فاننا نفكر في...
عندما نتحدث عن الاختلافات بين الجنسين فاننا نفكر في الرجال و النساء و لا يخطر ببالنا النسويات . فبخلاف النساء اللاتي هن عنصر اساسي في هذا العالم، فان النسويات لا يعنين شيئا .فهن يشبهن النباتات التي اقتلعت من جذورها و من ثم اصبحن خارج اي مقارنه او اعتبار.
الشيخ مصطفى صبري باحث و فقيه تركي تولى مشيخة الإسلام في...
الشيخ مصطفى صبري باحث و فقيه تركي تولى مشيخة الإسلام في الدولة العثمانية وقاوم الحركة الكمالية ، أي في نهاية الدولة ، كتب \"قولي في المرأة\" لما رآه من بداية خروج المرأة و تأثرها بالنمط السلوكي الغربي وما ينطوي ذلك على مخاطر أخلاقية كبيرة ، النقاط التالية هي أهم ما ذكر في صفحاته: • زالت غيرة الشرق المسلم على إسلامه فزالت غيرته على نسائه.. أخرجت المرأة من خدرها وسترها فانزلت من حصنها الى اسواق الابتذال.. • انا وجدنا قدوتنا و قبلتنا الغربيين على أمة، وانا على آثارهم مهتدون. • قال أحد ادباء اوربة :" ان للمسلمين ان يفترشوا النساء الى اربع، وللغربيين الذين يعدون أنفسهم أرقى مدنية منهم أن يفترشوهن الى ماشاءوا من العدد" • ويعد تعديا لحدود الله من جانب المرأة ان تمنع زوجها من لعمل بمبدأ تعدد الزوجات الذي هو من حقوق الزوج عند حاجته اليه. • عن رسول الله انه قال :"ان الله كتب الغيرة على النساء، و الجهاد على الرجال، فمن صبر منهن إيمانا و احتسابا كان له مثل أجر شهيد" أخرجه الطبراني عن ابن مسعود • ان في تعدد الزوجات جُنّة من البِغاء، وقوة للأمة العاملة به. • السفور خرج اليوم عن معناه في أصل اللغة، وهو الكشف عن الوجه، و تحول الى ما نراه من نصف التعري أو ثلثيه. • "كانت المرأة بليدة فاترة هامدة ، لا تشعر بشيء، و لا تحفل بمحاسن الحياة و مباهجها، ترسف في الاغلال، تحيى حياة صامتة كئيبة قاتمة، وكان انصارها يقولون بأن كثرة الضغط تسبب الانفجار ، فصحت نبؤتهم، وهاهي انطلقت على غير هدى، واندفعت اندفاعا فهدّمت سياج الفضيلة بمعاول المدنية و الجهل، فمن حجاب ممقوت، ومن خِدر مكنون لا تراه العيون، الى الشارع مكشوفة حافية عارية الفصل ٨ الحياة العصرية المادية
-\>الرجل العادي و المرأة العادية يمثلون غالبية سكان
• \>الرجل العادي و المرأة العادية يمثلون غالبية سكان العالم • \>نجحت الحضارة الامريكية في الوصول اليه و اشباع تطلعاته • \>اتساع السوق الامريكية سمح لها بابتداع فنون الانتاج الكبير الذي يقوم على انتاج كميات هائلة من السلع • \>من نتائج هذا الابتداع الامريكي : التماثل الرهيب في انماط السلوك و التفكير ، انتشار الموضات ، خضوع المستهلك باستمرار لحملات الدعاية و الاعلان و الهالات التي تحيط بنجوم السينما • \>المستهلك المستهدف يجب ان يكون شخصا عاديا ، محدود الثقافة و الذكاء ، اذ هنا تكمن فرصة التسويق • \>الثقافة الرفيعة تتراجع على استحياء • \>وسائل الاعلام تخاطب ابسط غرائز الانسان ونوازعه • \>البرنامج الاعلامي الجاد اصبح ثقيل الظل • \>المثقفون هم اكثر الناس عداء لغزو الحضارة الامريكية لبلادهم • \>بسطاء الناس و صغار السن يتلقفون هذه الحضارة بالترحيب • \>الجمهور الواسع اصبح لا يطلب الا ما يتجيب للغرائز فنون الانتاج الكبير اسس لها آدم سميث في كتابه ثروة الامم • \>حضارة السوق تنفي التميز و التفرد الثقافي للمجتمعات • \>مثال غزو " البلوجينز" للعالم بأسره فاصبح ملبس الجميع حتى انه اسقط التميز بين الذكر و الانثى • \> اصل تسمية " الصحافة الصفراء" هي قصة مصورة نشرت في الصحافة الامريكية في السنوات الاخيرة من القرن ١٩ "الطفل الاصفر" ، ترتكز على معايير جديدة في جذب القارئ البسيط (الجماهير تحب الصور اكثر من الكلام ، و الاخبار يجب ان تتعلق بالفضائح اما القصص فأفضلها قصص الحبو الجنس)
نحن جميعا امام شاشة التلفزيون افراد في قطيع كبير ضخم...
نحن جميعا امام شاشة التلفزيون افراد في قطيع كبير ضخم الجثة و صغير العقل ، و الذي اكتشف منتجو البرامج و نشرات الاخبار و صاحب الاعلان ، كيف يوجهونه مرة في هذا الاتجاه و مرة في ذلك.
السوبرماركت
السوبرماركت عند باب السوبر ماركت يجد المرء سلة معدنية هي اقرب الى المركبة منها إلى السلة (التي تسمى الآن بالترولي) ، كان في البداية مجرد وعاء صغير من البلاستيك يحمله المرء بيده . ثم اكتشف اصحاب السوبر ماركت نقطة ضعف خطيرة في زبائنهم ، وتتمثل في النزوع الطبيعي لدى الإنسان الى ملء ما كان فارغا. فإعطاء الزبون سلة عظيمة الحجم سوف يدفعه دفعا الى ملئها بمختلف السلع المعروضة عليه ، اذ لابد ان يبدو منظر السلة الضخمة وهي لا تحتوي إلا على علبة صغيرة ، منظرا غير طبيعي بل وقد يثير بعض السخرية. ما ان يتسلم زائر السوبرماركت هذا الترولي المدهش ذا الاربع عجلات ، يجد نفسه وجها لوجه مع عدد لا نهائي من أصناف السلع . وممكن القول ان عملية الاختيار هنا تفوق طاقة البشر ، بل ان صاحب السوبر ماركت يفرض عليك الاختيار ، اذ يواجهك اعلان كبير وضع فوق أحد الرفوف ، يخبرك بأنك إذا اشتريت هذا الصنف تكون قد ادخرت دينارا او اثنين ، مع انك كنت تظن ان شراءك لهذا الصنف يتضمن إنفاقا و ليس ادخارا !. كما أن صاحب السوبر ماركت حريص على اتباع طريقة خبيثة في كتابة الاسعار ، فبدلا من ان يكتب "خمسة دينارات" مثلا على احد الاصناف ، يكتب 4,99 د ، مستغلا نقطة ضعف اخرى مدهشة فينا جميعا ، و هي أننا إذا رأينا هذا الرقم (4,99) نتصرف تلقائيا الى الظن بأن الرقم اقرب الى اربعه منه الى خمسة . ويظل المستهلك يرتكب هذا الخطأ المرة تلو الأخرى دون ان يتعلم الدرس قط. أثناء سيرك في السوبرماركت تصل الى اذنيك بعض الانغام الرقيقة تضفي جوا من الرومانسية والشاعرية يساعد على خلق شعور بالتفاؤل والرضا عن الحياة و بالتالي المزيد من الاستهلاك. امام الالة الحاسبة يقف الزبون بضع لحظات ريثما تجمع العاملة قيمة ما اشتراه ، لا يريد صاحب المتجر ان يض
يروى عن الرسام الفرنسي الشهير "أوجست رينوار " ان صديقا له جاءه ليخبره عن اختراع خطير ظهر حديثا ، وهو التليفون. وصف هذا الصديق جهاز التليفون لرينوار وكيف يستخدم في التخاطب بين شخصين. سأله رينوار :"ولكن فلنفرض ان جرس التليفون دق في منزلي في اثناء انهماكي في الرسم ، هل يتعين علي ان اترك الرسم حينئذ وأذهل لاجيب عليه؟" قال صديقه :"نعم" فأجاب رينوار متعجبا :" ففي أي شئ أختلف رذن ، في هذه الحالة، عن حالة الخادم الذي أدق له الجرس فيهرع الي ؟". هذا الخطر الذي تنبأ به رينوار ، اصبح الان حقيقة واقعة ، فاصبحنا نسمح لكل من هب ودب ان يستدعينا بجرس التلفون في اي وقت و ايا كان العمل الذي نقوم به مهما او لا ، وذلك استجابة لوازع خفي و غي مفهوم او لامل غامض في ان تنطوي هذه المكالمة من مجهول على تحقيق لامل قديم لنا لم يتحقق حتى الان. نشر المفكر الكندي "مارشال ماكلوهان" كتابا بعنران "The Medium is the message" نلخص رأيه ، ان التليفون ليست مجرد آلة محايدة ، فمتى دخل التليفون تحتم استخدامه استبعاد نوع آخر من الاتصالات او العلاقات في منتصف التسعينات بدأ عصر " المحمول" و الذي يحمل في طياته تطورا يختلف اختلافا جذريا عن كل التطورات السابقة التي لحقت بالتليفون، لقد اصبح صوت المحمول يأتيك خلال انهماكك في حديث ودي مع صديق فإذا بهذا الصديق ينصرف عنك كلية للكلام مع شخص تجرأ دون إذن فتدخل بينكما ، كأن له الحق في ان يعكر صفو اي شخص ، ويقطع اي حديث ، في اي وقت و اي مكان ، لمجرد انه حائز لهذا الجهاز. المكالمات في ظل هذا التقدم ليس من الضروري ان تتم بمسمع من الجميع ومن ثم فقد رب الاسرة السيطرة على عائلته .
في السنوات الاخيرة الحجاب اصبح اكثر تنوعا
في السنوات الاخيرة الحجاب اصبح اكثر تنوعا ، و هناك عناية اكبر تبذل الان في اختيار لونه و طريقة تثبيته على الرأس ، و ان كثيرا من مرتديات الحجاب يسمحن الان بظهور جزء ولو صغير من الشعر المطلوب اخفاؤه ، وان العناية التي كانت تبذل في تصفيف الشعر اصبحت تبذل في اختيار اصباغ الوجه ، بل ان ارتداء الحجاب لم يعد متعارضا مع مراعاة اعتبارات الجمال في ارتداء بقية الملابس ، كالحزام الذي يحيط بالوسط ، و لا يتعارض مع ارتداء "جونلة" ضيقة او حتى ارتداء بنطلون . وهو من غير المتصور ان ترتديه النساء منذ اربعين عاما.
كان السائح القديم اذا اعتزم السفر ، يترك امرأته و عياله ليجنبهم مخاطر السفر و المشقة ، فان احتاج للزواج من جديد تزوج من اهل البلد التب يزورها (كما فعل ابن بطوطه خلال رحلته التي تزوج خلالها ست مرات) لم يكن من الممكن اذن ان تظهر سياحة الاسبوع او الاسبوعين التي نعرفها الان ، ناهيك هن سياحة عطلة آخر الاسبوع. في تلك الظروف لم يكن ليقدم على السياحة الا رجل مدفوع بقوة شديدة من حب الاستطلاع و الاستكشاف . لم يكن السائح يذهب للاسترخاء على شاطئ البحر او ارتياد الملاهي الليلية ، بل كان يقوم برحلته من اجل المعرفة و الفهم او من اجل الحج. لم تكن المتعة المطلوبة مادية بل عقلية او روحية. فها هو ذا ابن بطوطه يقطع كل المسافات لا من اجل المتعة ، بل من اجل الفهم و الاستكشاف وينتهز الفرصة فيقوم ايضا بالحج اربع مرات . اما منظر سياح اليوم ببنطلوناتهم القصيرة وهم يسيرون في الاسواق رجالا ونساء بحثا عن مشتريات للذكرى (souvenirs) فهو منظر لم يكن من الممكن ان تتصور رويته في السياحة القديمة. بقدوم عهد السياحه الجماهيرية اصبح السياح يطلبون اشياء مختلفة جدا عما كان سياح الماضي يطلبونه. هؤلاء السياح لا يبحثون بالضرورة عن الحقيقة او التاريخ ، بل يكفي لارضائهم ان تلتقط لهم صورة امام احد المعالم المشهورة للبلد التي يزورونها ليثبتوا لاصدقائهم ان ذهبوا لذلك المكان بعينه وقد قضوا بالفعل "وقتا ممتعا" او ان يشتروا تمثال رخيص او حتى ان يطوفوا بشوارع هذه العاصمة الاوربيه بعد احتساء عدد كاف من اكواب البيرة.
ان المرء لابد ان تعتريه دهشة شديدة اذ يقرأ فيجد ان محمد عبده(نهاية القرن 19) ، ذلك الفلاح المصري الذي لايدين في صعوده الاجتماعي الا لتعليمه وذكائه الفطري ، كان يتبادل الرسائل مع بعض من اكبر مفكري عصره مثل تولستوي ، فيعبر عن افكار أصيلة و جريئة في الوقت نفسه، بثقة عالية بالنفس و بلغة عربية رفيعة نفتقد كلا منهما بشدة في ايامنا هذه. كان مثقفوا تلك الفترة قد انفتحوا على الغرب و تأثروا به ، لكن تكويمهم الاساسي كان دائما مصدره التراث العربي و الاسلامي ولم يفقدوا ابدا ثقتهم به بل حاولوا اصلاحه دون التضحية به . كانت علاقة صحية نسبيا مع الثقافة الغربيه ليس مثل ما نشهده اليوم من خضوع و استكانة تامة. بعد ثورة ٥٢ في مصر بدا التأثر بنمط الحياة الامريكي واضح فاصبحت تعلو قيم العجلة و احترام الثراء بصرف النظر عن مصدره وتزايد اللهفة للتمتع بالحياة ويقل التزمت في التمسك بالمبادئ اذا تعارض مع زيادة المتعة او الثراء ، كما يضعف التمسك بالقديم وتثور شكوك اكثر في صلاحيته ، ويقل الاهتمام بالجذور التاريخية و بالطقوس و الرسميات المستمدة من هذه الجذور. منذ فترة السبعينات سيطرت الدول العربية المستبدة على المجال الثقافي فانشات نظام تعليمي لا يخرج الا أنصاف المتعلمين . سيطر على الناخ الثقافي انتاج غير عميق يستجيب للغرائز (كالصحف الكهتمة بالرياضة و الحوادث و الجرائم) و انواع معينه من البرامج التلفزيونية(مسلسلات خفيفة او مثيرة و مسابقات الفوازير...) منذ فترة السبعينات الى الان تدهور في مستوى الانتاج الديني ، على الاخص ماشاع من تفسيرات لا عقلانية للدين حققت شعبية واسعة عن طريق التلفزيون و الاذاعة و الصحف ، وغلبة التأكيد على ظواهر الدين و قشوره على حساب محاولة اكتشاف روح الدين و أهدافه العليا.
جلال أمين في كتابه خرافة التقدم و التخلف
جلال أمين في كتابه خرافة التقدم و التخلف، يسلط الضوء على العديد من جوانب \"نمط الحياة العصري\" ربما لم نلاحظها كظواهر او نحللها بروية ولكنها بأشد الحاجة ان ينظر اليها بعين تحليلية مجردة : • لم يعد يخامرنا ادنى شك في انهم "متقدمون" و نحن "متأخرون"، حتى بدأنا نتساءل، خفية او صراحة، عما اذا كان فينا عيب متأصل، او نقائص تعود الى لون البشرة او نوع الجينات، او طبيعة اللغة او العقيدة الدينية ، كيف تسربت الى عقولنا هذه الخرافة ؟ خرافة التقدم والتأخر.. • ان الثقافة الوطنية تحتاج الى حماية من التلوث الغربي. • مع بداية التسعينات لم تعد ثقافتنا توصف بالتخلف او التأخر بل "بالإرهاب" والمطلوب الان استئصال هذه الثقافة من جذورها. • بعد اكثر من خمسين سنه من التلوث الثقافي الغربي، كانت صورتنا العامة بائسه تماما من الناحية الثقافية و الحضارية، وهي ما يمكن وصفه بالمسخ الذي يجمع بين هويتين او شخصيتين، ويتسم بالقبح الشديد فضلا عن فقدانه اي شخصية ، ومن ثم عجزه عن اي مساهمه متميزة في الثقافة الإنسانية. • قام "برنامج الامم المتحدة للإنماء" سنة ١٩٩٠ بالإعلان عن "معيار التنمية البشرية" ، و بناء عليه سوف يتم ترتيب البلاد "المتخلفة" في مضمار التنمية البشرية ، و يقوم هذا المعيار على ثلاث مؤشرات :
متوسط الدخل
متوسط الدخل
العمر المتوقع
العمر المتوقع
حالة التعليم
حالة التعليم > كان من السهل الاعتراض على هذا المعيار بالقول بانه يتجاهل اشياء اخرى > مهمة، كمستوى البطالة ودرجة المساواة في توزيع الدخل، كما انه يتجاهل > تماما الجوانب الثقافية. • ان الكلام عن تمكين المرأة (Women Empowerment) ادعى الى اثارة الضحك والسخرية، فتمكين المرأة من المال قد يفقدها استقلالها وحريتها ازاء الشركة التي تكسب المال منها، وتمكينها من الاستقلال عن الزوج قد يفقدها التمتع بمكانتها كأم وربة أسرة. فلابد من بعض التواضع هنا. • اي هجوم استعماري قديم او جديد كان دائما يغطي الاهداف الدنيئة بشعارات سامية، ومن ثم تستخدم شعارات الديمقراطية والتنمية و تمكين المرأة للتغطية على اهداف اخرى كالسيطرة على النفط و فتح اسواق للسلع و تمكين اسرائيل.. • في ظل نمو القوة الاقتصادية للشركات العملاقة و في ظل العولمة، اصبحت الشؤون السياسية و الاقتصادية للدول من صميم اهتمامات هذه الشركات. • طرأ على النفوس والقلوب و على المستوى الاخلاقي في بلداننا تلوث كبير. • المتحمسون للنظام الرأسمالي مازالوا يعتقدون ان المنافسة الحرة هي السائدة و ليس الاحتكار ، وان المستهلك مازال هو السيد و ليس الشركات . • اني استغرب بشدة ذلك الصلف و الغرور اللذين تعبر بهما بعض الدول، في عصرنا الحالي، عما يعتبر و لا يعتبر من حقوق الانسان، اذ تحاول ان تفرض مفهومها الخاص لحقوق الانسان على بقية خلق الله. • انظر ما تفعله الولايات المتحدة الان مثلا، في محاولة ارساء قواعد حقوق الانسان وانه امر يدعو الى الضحك بقدر ما يدعو للغيظ، فكيف تغفل الولايات المتحدة عن الحقيقة البسيطة هي ان ما يعتبر من حقوق الانسان في امة مختلف عما هو عليه في امه اخ الفصل ٩ عن الاخلاق
كان الفراء يؤدب ولدى المأمون (اي يعلمهم علوم العربية و...
كان الفراء يؤدب ولدى المأمون (اي يعلمهم علوم العربية و القرآن و الحساب و رواية الشعر ) وقيل انه نهض يوما لبعض حوائجه فابتدرا الى نعله ليقدماها له ، فتنازعا ايهما يقدمها ، ثم اصطلحا على ان يقدم كل منهما واحدة . ورُفِع ذلك الى المأمون فاستدعاه، فلم دخل عليه قال له :من أعز الناس ؟ قال: لا اعرف احدا اعز من امير المؤمنين ! فقال المأمون: بل من اذا نهض تقاتل على تقديم نعليه وليا عهد المسلمين جتى يرضى كل واحد منهم ان يقدم له فردا! فقال: يا امير المؤمنين ، لقد اردت منعهما عن ذلك ولكن خشيت ان ادفعهما عن مكرمة سبقا اليها ، او اكسر نفسيهما عن شريفة حرصا عليها...
اسلافنا العرب و المسلمين منحوا الاصل الاخلاقي عناية...
اسلافنا العرب و المسلمين منحوا الاصل الاخلاقي عناية فائقة شاملة لم يكن لها شبيه عند امة سبقتهم ، هذه العناية بالأصل الاخلاقي هي التي حفظت على الثقافة الاسلامية تماسكها و ترابطها مدة اربعة عشر قرنا و مع كل ما انتابها من الضعف و مع كل ما إعتراها او دخل عليها من التقصير و الخلل ، و بقاء هذا التماسك على طول القرون ، هو وحده احدى عجائب الحضارات و الثقافات التي عرفها البشر.^20]
عنت هذه الامة بالأخلاق و افردته بالتأليف
عنت هذه الامة بالأخلاق و افردته بالتأليف ،كالذي الفوه في آداب العلم و المتعلم ، و الفقيه و المتفقه ، وعلم النظر و المناظرة، و علم الجدل ، و علم آداب الدرس ، الى غير ذلك مما هو اليوم مجهول لانصراف الناس عنه .
في هذه الايام من الممكن جدا ان نتخيل شابا قد مر بجميع...
في هذه الايام من الممكن جدا ان نتخيل شابا قد مر بجميع مراحل التعليم من المدرسة الابتدائية حتى الكلية دون ان يكون قد ذكر له ان يكون انسانا خيرا و امينا . فهو يتعلم اولا ان يكتب و يحسب ، ثم يدرس الطبيعة و الكيمياء و علم الاعراق البشرية و الجغرافيا و النظريات السياسية و علم الاجتماع و علوما اخرى كثيرة. انه يجمع عددا هائلا من الحقائق و لكنه لم يستنر (ثقافيا او روحيا) . اننا لم نعد نسمع الا قليلا عن برامج التاريخ و الفنون و الاداب و الاخلاق و القانون.^21]
يتحدث افلاطون في محاورة فيدون
يتحدث افلاطون في محاورة فيدون ، عن الخلق الاصيل، فيقول :" ان الشجاعه العادية ليست الا جبنا و الاعتدال العادي ليس الا شهوة خفية للذة، هذا النوع من الفضيلة ماهو الا تجارة...شبح فضيلة او فضيلة للعبيد.اما الانسان الاخلاقي على الوجه الصحيح، فيتملكه شوق واحد: ان ينأى بنفسه عن المادي و ان يلتصق بما هو روحي. الجسم قبر الروح، و الروح في قيدها الارضي لا يمكن ان تصل الى غايتها. و المعرفه الحقيقية لا تأتي الا بعد الموت ، و هذا هو السبب في ان رجل الاخلاق لا يهاب الموت. فلكي تحيا و تفكر حياة و فكرا حقيقيين معناه ان تستعد دائما للموت. ان ااشر هو القوة التي تحكم هذا العالم ، و ليست الاخلاق امكانية طبيعيه للانسان و لا يمكن اقامتها على العقل."
في كتاب" التاريخ العام لافريقيا" (نشرته منظمه اليونسكو)...
في كتاب" التاريخ العام لافريقيا" (نشرته منظمه اليونسكو) نأتي على حقائق مثيرة عن ثقافة الشعوب البدائية.فمن المعروف مثلا،انه في الدول الافريقية كان جميع الاجانب-سواء كانوا بيضا أو ملونين- يتمتعون بكرم الضيافة و بحقوق المواطنين المحليين نفسها. في حين كان الاجنبي في روما القديمة او في بلاد الاغريق يتحول الى عبد عندهم.لعل هذه الحقائق و امثالها هي التي جعلت عالما المانيا خبيرا في الدراسات الافريقية هو "ليو فروبنيوس" ان يقول :" ان الافارقة متحضرون حتى النخاع، و ان فكرة انهم برابرة ليست سوى خيال اوربي."
يقول بيجوفيتش عن الثنائية الأخلاقية و المادية التي هي...
يقول بيجوفيتش عن الثنائية الأخلاقية و المادية التي هي أساس النهضة الإنجليزية:\" بين هذه النجوم من رجال الفكر الانجليزي ، اصحاب "الطريق الوسط" يوجد اسم من المع اسمائها هو "آدم سميث" (Adam Smith).لقد الف "آدم سميث" كتابين بينهما تناقض ظاهري و لكنهما متكاملان من حيث المضمون.احد هذين الكتابين هو "نظرية المشاعر الاخلاقية"( و الثاني هو بحث في طبيعة و اسباب ثروة الامم An Inquiry into the nature and causes of the wealth of nations و يعتبر الكتاب الاخير من اكثر الكتب تأثيرا في فكر القرن الثامن عشر.يعالج الكتاب الاول موضوع الاخلاق و يتخذ مبدأ التعاطف نقطة انطلاق له.اما الكتاب الثاني، فيتناول الاقتصاد و يتخذ لفكرته الرئيسية مبدأ الانانية. وهذا ما يجعلنا نعتقد ان الكتابين متناقضان.ولكن ليس هذا صحيحا ، لان سميث و كان استاذا في جامعة جلاسجو يدرس الاخلاق و الاقتصاد و السياسة كاجزاء من برنامج دراسي متكامل في الفلسفة. و علاوة على ذلك اشار سميث صراحة في مؤلفاته الى العلاقة بين علم الاخلاق و بين ثروة الامم. يقول في كتابه نظرية المشاعر الاخلاقية ان كلا من الانانية و المشاعر الاخلاقية حقائق واقعية و في الاقتصاد الكوني للمشروع الالهي اخذا معا في الاعتبار . ان الانسان وحدة تجمع بين هذا و ذاك و لا يستطيع الانسان ان يكون في حياته الاقتصادية شيئا مختلفا عن ذلك.
لماذا لاتكون الشعوب التي ترتبط صلاتها بالطهاره و احترام...
لماذا لاتكون الشعوب التي ترتبط صلاتها بالطهاره و احترام الوقت مثالا للنظافة و الدقة؟ لماذا لا تمون الشعوب التي تحرم نفسها من الطعام و الشراب ثلاثين يوما في السنة مثالا لظبط النفس و السلوك ؟
خاطرة رقم 10
الفصل ١٠ عن لغة الضاد
العرب احد الشعوب السامية
العرب احد الشعوب السامية ، نسبة الى سام بن نوح ، وهي الامم التي ذكرت التوراة انها من نسله ، وتسمى لغاتها باللغات السامية ايضا ، كالعربية و العبرانية و السريانيه و الجبشية و الآرامية .
عرب اليمن ينسبونهم الى يعرب بن قحطان
عرب اليمن ينسبونهم الى يعرب بن قحطان ، وهو المذكور في التوراة بإسم "يارح بن يقطان" وقحطان هو بن عابر بن شالح بن أرفخشذ ابن سام بن نوح. و يعرب هو اصل اللغة الفصحى. وهناك العرب المستعربة (منهم النبي) وهم ابناء اسماعيل لأنه كان عبرانيا و استعرب ،اشهر ابناء اسماعيل هو "عدنان" (في القرن السادس قبل الميلاد)
فانت ااذ تدبرت الفاظ اللغة وجدته لا يخلو من ثلاث
فانت ااذ تدبرت الفاظ اللغة وجدته لا يخلو من ثلاث : اما ان يكون مرتجلا او مشتقا او منقولا على وحه من وجوه المجاز ، وهي ثلاث طرق الوضع التي تقلبت عليها اللغة. فالمجاز جمال اللغة و الاشتقاق قوتها و الارتجال تركيب الخلقة فيها ، ويندر ان تجد ذلك كله في لغة من اللغات على مقدار ما تجده في العربية ، فلا جرم كانت حرية بان تكون مناط الاعجاز . الارتجال : يقول ابن جنى :" ان العربي اذا قويت فصاحته و سمت طبيعته تصرف و ارتجل ما لم يُسبق اليه ."فقد حكى عن بن العجاج و ابيه انهما كانن يرتجلان الفاظا لم يسمعاها و لا سبقا اليها. الاشتقاق : الاصل في الاشتقاق هو المناسبة في المعنى و المادة او الدال و المدلول . من الامثلة : تراكيب الهمزة مع الباء تدل على النفور و البعد و الانفصال : أبتَ اليوم اي اشتد حره فقطع الناس و فصلهم عن اعمالهم ، و أبد الوحش اي نفر ، و أبر النخل اي قطع شيئا منه ، و أبز الظبي اي وثب و انقطلق ، و أبق العبد اي فر و أبل اي توحش و انفصل عن الناس و أبه عن الشيء اي بعد عنه و تنزه و أبى الضيم اي نفر منه ، و هكذا. و الالف مع الزاي تدل تراكيبها على الضيق في الامر ، يقال : أزر المجلس : اذ ضاق و أزق الرجل اي ضاق صدره ، وأزل : صار في ضيق ، وأزم :ضاق عيشه ، وأزى الظل :قلص و ضاق. و تراكيب الباء مع الدال تدل على الابتداء و الظهور . نحو بدا اي ظهر ، وبدح فلانا بالامر :اظهره له من دون روية ، بدر اليه بكذا : أظهره له ، وبدخ بالشر : اظهره ، وبده بالامر بديهة : اي ابتدأ به . و الباء مع الذال تدل تراكيبها على اخراج الشيء ، بذح و بذل : اعطى فأخرج ما عنده ،وبذج : أخرج شقشقته ، وبذر : اخرج سره او ماله بغير تقدير ، وبذن أقر بما يخفيه فأخرجه. و الباء مع الراء تدل على الظهور ، نحو برأ الله ا
في اللحن
في اللحن رووا ان رجلا لحن (زاغ عن الإعراب) في حضرة النبي ، فقال :"أرشدوا أخاكم فقد ضل." • و مما رروه ان عمر بن الخطاب مر بقوم يرمون ، فاستقبح رميهم ، فقال : ما أسوأ رميكم ، فقالوا : نحن قوم "متعلمين" فقال عمر :لحنكم أشد عليّ من فساد رميكم. • وروي بان كاتبا لابي موسى الاشعري كتب الى عمر فلحن ، فكتب اليه عمر :عزمت عليك ان قنِّع(اضرب) كاتبك سوطا. اذ ان هذا الكاتب جعل صدر كتابه هكذا :"من أبو موسى.." • في الدولة الاموية كان يعتبر اللحن من اقبح الهجنة (ما يعيب الكلام)
تدوين الحديث ..متى و كيف ؟
تدوين الحديث ..متى و كيف ؟ كان البدء بتدوين السنة من أبي بكر ، إذ كتب أشياء عند أفراد ولم يكن الحديث يُدون قبل ذلك إلا ما كان يقيده بعض الصحابة ، كعبدالله بن عمر ، ممن رأوا ان السنن تكثر و تفوت الحفظ ، فكتبوا . ثم أمر عمر بن عبد العزيز(
١٠١) محمد بن مسلم الزهري عالم الحجاز والشام
١٠١) محمد بن مسلم الزهري عالم الحجاز والشام فدون الحديث تدوينا مراعيا فيه شروط الرواية الصحيحة . وصنف الإمام مالك (
١٧٩) كتاب الموطأ بالمدينة
١٧٩) كتاب الموطأ بالمدينة ،وعبد الملك بن جريج بمكة (توفي بمكة ١٥٠) وعبد الرحمن الأوزاعي بالشام (ولد سنة ٧٢ وتوفي ١٥٧) و سفيان الثوري بالكوفة (
١٦١) و حماد بن سلمة بن دينار بالبصرة (توفي
١٦١) و حماد بن سلمة بن دينار بالبصرة (توفي ١٦٧) ونسبوا الى مالك تدوين الحديث لأنه أودع كتابه أصول الأحكام من الصحيح المتفق عليه ورتبه على أبواب الفقه وجاء به مع ذلك على شروط الرواية ، ،كان أول من فعل ذلك . (ايضا الامام مالك أول من صنف في تفسير القرآن بالاسناد على طريقته في الموطأ) • الاسناد في الحديث : بعد ما رأوا ما دخل على الحديث من الشبه وما هجِّن به من التزيد و الاختلاق ، صار لابد من حياطة الصحيح منه باسماء الذين صح نقله عنهم و صح نقلهم عن رسول الله ، وهذا هو الاسناد. وذلك لا يتهيأ الا بمعرفة طبقات الرجال ومراتبهم من العدالة والضبط ، وكيفية أخذ بعضهم عن بعض ، ومن ذلك نشأ علم الرواية وأول من قرر شروطه الزهري . ثم بعد انصرفت عناية العلماء من المتأخرين إلى تمحيص ما يروى و انصرف جماعة منهم الى الاتساع في الاسناد ، فطلبوا الحديث الواحد من طرق مختلفة قد تبلغ إلى عشرين طريقا بأسانيدها .
اللغة هي وعاء الثقافة فمحال ان تكون محيطا بأسرار...
اللغة هي وعاء الثقافة فمحال ان تكون محيطا بأسرار الثقافة دون الاحاطة بأسرار اللغة.
الدين و اللغة متداخلان منذ النشأة الاولى للإنسان تداخلا...
الدين و اللغة متداخلان منذ النشأة الاولى للإنسان تداخلا غير قابل للفصل، ومن اغفل هذه الحقيقة ضل الطريق و اوغل في طريق الاوهام.
فإنَّ الأُمَّةَ لا تَحْيَا إذا ماتَتْ لُغتُها
فإنَّ الأُمَّةَ لا تَحْيَا إذا ماتَتْ لُغتُها، ولَنْ تَموتَ لُغةُ أُمَّةٍ حيَّةٍ! وليس في العالَم أُمَّة عزيزة الجانب تُقدِّم لغة غيرها على لُغة نفسها! وما ذلَّت لُغةُ شعبٍ إلا ذلَّ، ولا انحطَّت إلَّا كان أمرُهُ في ذهاب وإدبار..! \-\-- مصطفى صادق الرافعي
قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم سورة النجم
قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم سورة النجم وقد أُخذ المشركون بروعة الآيات والكلمات، وبُهروا بهذا الكلام الغريب العجيب، الذي لا يقدر عليه بشر ، وخرست الألسنة، وتسمَّرت الأقدام وتعلَّقت العيون برسول الله صلى الله عليه وسلم و ظلُّوا يستمعون للقرآن مبهورين انبهارًا كاملً... حينها وجدوا رسول الله صلى الله عليه وسلم يسجد، ويسجد معه المؤمنون فسجدوا جميعًا في سابقة ليس لها مثيل في التاريخ وهي أن يسجد الكفار مع المؤمنين في لحظة واحدة . قال ابن عباس رضي الله عنه: «سَجَدَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم بِالنَّجْمِ، وَسَجَدَ مَعَهُ الْمُسْلِمُونَ وَالْمُشْرِكُونَ، وَالْجِنُّ وَالإِنْسُ».
ينطق علي الطنطاوي بكلمات تجعلنا نحس بالخجل على ما اضعناه من
ينطق علي الطنطاوي بكلمات تجعلنا نحس بالخجل على ما اضعناه من لغتنا:\" ان اللغة العربية معجزة الذهن البشري ، و اعجوبة التاريخ في عصوره كلها ... افليس حراما ان نضيع هذه اللغة الاصيلة العظيمة ، و يفرض الانجليز لغتهم التي لا اصل لها على ربع العالم ؟ اليس حراما ان تسير على السنتنا مئات الالفاظ الأعجمية الفرنسية و الإنجليزية ننطق بها تظرفا او تحذلقا و عندنا عشرات الالفاظ التي ترادفها و تقوم مقامها ؟\"
اللغة هي وسيلة الابانة و التعبير عما في النفس
اللغة هي وسيلة الابانة و التعبير عما في النفس ، و لا يقوم الادب الا عليها، و على مقدار تفاوت حظوظ الادباء منها تتفاوت حظوظهم من البلاغة و البيان .
كل انسان يحس بالالم في موقف الوداع و يحز الالم في نفسه
كل انسان يحس بالالم في موقف الوداع و يحز الالم في نفسه ، ويدع الدنيا مظلمة في عينيه ، ولكن النبوغ و التفوق في القدرة على التعبير على هذا الالم و القدره على وصفه.
فوائد لغوية
فوائد لغوية: • الاميرال : اصلها عربي (أمير الماء) و هو لقب قائد الاسطول عند الاندلسيين و المغاربة. • اسطامبول :سماها محمد الفاتح "اسلام بول" اي بلد الاسلام. • باكستان : اي ديار الاطهار • التأويل :من آل الامر الي كذا اي :صار • كلمة "جنتلمان" يقابلها في العربية "مهذب" • حمي علي وزن "أبي" اي والد زوجتي • حيوات : جمع حياة • الدرب: في الاصل الممر الضيق • سانية : يدور فيها البغل ليستخرج بها الماء من البئر • السنة :تقال لايام الجدب كقوله "أسنت القوم " اي اصابتهم السنة ، و العام لأيام الخصب. • السريالية : اصلها :sur realite اي فوق الواقع. • الشاطر : هو الذي أعيا اهله من خبثه • الشهرة : لا تكون في الاصل الا في القبيح و في اللغة هي الفضيحة • الشريعة : الطريق • ما لامس الجسد من الثياب فهو الشعار ، وما يلبس فوقه لطلب الدفء فهو الدثار. • الصبابة : الميل • العقّار : الدواء و جمعه عقاقير. • كراكوز : معناها بالتركية العين السوداء ، او صاحب العين السوداء. • المناظر : اي النوافذ و الشرفات. • نيودلهي : اسمها دهلي و قد سماها الانكليز بلسانهم الاعوج:دلهي الفصل ١١ فهم الاقتصاد المعاصر بطريقة مبسطة
شرح آلية عمل اقتصاد اليوم
شرح آلية عمل اقتصاد اليوم : الاقتصاد يعمل مثل آله بسيطة لكن الكثير من الناس لا يفهمونها. يتكون من اجزاء بسيطة و كثير من المعاملات البسيطة التي تتكرر مرارا و تكرارا مليارات المرات . قبل كل شيء هذه المعاملات مدفوعة بالطبيعة البشرية لتخلق ثلاث قوى رئيسية تدفع الاقتصاد. • نمو الانتاج (productivity growth) • دورة الديون قصيرة الاجل (short term debt cycle) • دورة الديون طويلة الاجل (long term debt cycle) لنبدأ بتعريف اهم جزء من الاقتصاد الا وهو المعاملات (Transactions): انت تقوم بإجراء معاملات(صفقات) طوال الوقت في كل مرة تشتري شيئا فإنك تقوم بمعاملة. كل معاملة تتكون من مشتري يبادل المال او القرض مع البائع للحصول على السلع والخدمات او الاصول المالية (financial assets). إنفاق القروض(credit) تماما مثل المال، أضف المال الذي انفقته ومبلغ القرض الذي انفقته حتى يمكنك معرفة احمالي الانفاق. اجمالي الانفاق يحرك الاقتصاد. إذا قمت بقسمة المبلغ الذي انفقته على الكمية المباعة، ستحصل على السعر. هذه هي المعاملة وهي الحجر الاساس في الاقتصاد. كل الدورات والقوى في الاقتصاد مدفوعة من قبل المعاملات. يتكون السوق من المشترين و البائعين الذين يقومون بمعاملات متشابهة، على سبيل المثال يوجد سوق للقمح، سوق للسيارات، سوق للأوراق المالية... والاقتصاد يتكون من كل تلك المعاملات في الاسواق المختلفة. يقوم كل من الاشخاص و الشركات و البنوك و الحكومات بالمعاملات بالطريقة الآنف ذكرها، من تبادل النقود و اقراض السلع و الخدمات و الاصول المالية. اكبر بائع و مشتري هي الحكومة ، و التي تتألف من جزئين مهمين : • الحكومة المركزية التي تقوم بجمع الضرائب و تنفق المال • البنك المركزي الذي يختلف عن المتعاملين الاخرين
كانت الموجة الاولى لنظام الثروة تقوم على الزراعة
كانت الموجة الاولى لنظام الثروة تقوم على الزراعة، و الموجة الثانية على الصناعة ، أما الموجة الثالثة فتعتمد على الخدمة ، و التفكير ، و المعرفة و التجربة^23]
في عام ١٧٧٦ وصف آدم سميث
في عام ١٧٧٦ وصف آدم سميث ، تقسيم العمل بأنه أصل أعظم التطورات في قوى الإنتاج ، و قد ثبتت صحة كلامه . ولكن كلما زادت دقة التخصص في الأعمال ، زادت صعوبة دمجها ، و ارتفعت كلفتها لا سيما في اقتصاد يعتمد على المنافسة والتجديد.
ما عجز عن فهمه بوضوح معظم الزعماء المدنيين و السياسيين...
ما عجز عن فهمه بوضوح معظم الزعماء المدنيين و السياسيين و رجال الاعمال ، حقيقة بسيطة ، مفادها ان الاقتصاد المتقدم يحتاج الى مجتمع متقدم ، لان كل اقتصاد هو نتاج المجتمع الذي ينشأ فيه و يعتمد على مؤسساته الرئيسة.
تعيق البيروقراطيات التحرك نحو نظام أكثر تقدما يعتمد على...
تعيق البيروقراطيات التحرك نحو نظام أكثر تقدما يعتمد على المعرفة و يهدف الى صنع الثروة.
يبين خبير الاقتصاد جوزيف شومبيتر
يبين خبير الاقتصاد جوزيف شومبيتر ، ان التطور الاقتصادي يتطلب "رياحا مدمرة مبدعة ، و هي رياح التغيير التي تقضي على التقنيات و الصناعات القديمة البالية ، و تفسح المجال أمام أخرى جديدة.
في سنة ١٩٨٥ تكلم كتاب بعنوان " الابتكارات في الإدارة
في سنة ١٩٨٥ تكلم كتاب بعنوان " الابتكارات في الإدارة : الشركة اليابانية " عن مبدأ "في الوقت المحدد تماما" و هو نظام طورته تويوتا فسمح لاحتياجات الزبائن المتغيرة بوضع الجدول الزمني ، و طبق بذلك المرونة في الوقت عمليا.
حتى زمن قريب في الولايات المتحدة
حتى زمن قريب في الولايات المتحدة ، كان مجموعة من رجال الأعمال يدعون الى التسريع في الإنتاج و العمل بقولهم :"كونوا الاوائل ، تمتعوا بالخفة ، أطلقوا النار الآن ، ثم سددوا نحو الهدف فيا بعد ." هذه النصيحة تسببت في كثير من المنتجات السيئة و غضب الزبائن و تعاسة المستثمرين ، فقد اهملت هذه النصيحة مشكلة "التزامن" و كانت طريقة سطحية في التعامل مع الوقت . فسوء التوقيت قد يلحق الضرر بل يقتل الشركات.
الكثير من الشراكات و عمليات الاندماج تفشل بسبب عدم التزامن
الكثير من الشراكات و عمليات الاندماج تفشل بسبب عدم التزامن ، اي لكل شركة او وحدة مفهوم مختلف للوقت.
في رحلة على متن الطائرة بين لوس انجلس و بوسطن تعرض...
في رحلة على متن الطائرة بين لوس انجلس و بوسطن تعرض مسافر الى ازمة قلبية ، إذ لم يعد قلبه قادرا على ضخ كمية كافية من الدم الى دماغه ، وبسرعة وصل المسعفون اسلاكا كهربائية بجسمه و اطلقوا شحنات كهربائية حتى أعادوا له الحياة بمعنى الكلمة ، فأصبح اول مسافر تنقذ حياته بواسطة مزيل الرجفان في الجو ، وكانت الطائرة قد زودت به قبل يومين فقط. وهذه اشارة قوية الى أهمية التزامن !
خاطرة رقم 11
الفصل ١٢ الاقتصاد الإسلامي وأهم معالمه
الخصائص الثلاث للأوامر والنواهي الشرعية التي تحدد معالم...
الخصائص الثلاث للأوامر والنواهي الشرعية التي تحدد معالم التمويل الاسلامي: • التمويل من خلال دعم المبادلات في السوق الحقيقية • صون حق الملكية الفردية و ما يرتبط بها من حق الاستحقاق (الناس مسلطون على اموالهم) • الالتزام بتمويل الطيبات وعدم تمويل الخبائث.
الشروط العامة للعقود المالية الاسلامية هي خمسة
الشروط العامة للعقود المالية الاسلامية هي خمسة: • الاهلية والرضا • التوازن (من امثلة عدم التوازن: شرط توزيع الخسارة بغير نسبة رأس المال،عقود الغرر،عقود القمار و اليانصيب ، شرط غرامة تأخير الدفع ، شرط زيادة الدين(الربا)) • الضبط الاخلاقي • المعيار الشرعي(الاباحة) • الواقعية(مثال المؤشرات indexes او الاختيارات options و الربا لان الدين لا يولد زياده لأنه امر معنوي)
القيمة الزمنية للسلع
القيمة الزمنية للسلع: استلام السلعة دون دفع ثمنها عند العقد يولد قيمة مضافة للمشتري نتيجة الافادة الآنية من السلعة، اما من وجهة نظر البائع فان عدم قبض الثمن عند العقد يعني ان المنافع التي يستخلصها من ثروته قد نقصت ، فمن الطبيعي ان يعوض سعر اعلى في المستقبل. وهذا امر حقيقي لأنه يستند الى حقيقة المنافع التي تتولد من السلع. لذلك نجد ان فقهاءنا يؤكدون مبدأ"للزمن نصيب من الثمن" • لنفرض ان شخصا يرغب بشراء سيارة ثمنها الحال هو 10000 دينار و هو يرغب ان يدفع الثمن بعد ستة أشهر، فعلى فرض ان منفعة السلعة الزمنية هي ٪9 ، سيكون سعر السيارة هو 10450 حسب المعادلة التالية: س=100000 + (9
اهم شروط عقد السلم
اهم شروط عقد السلم: • توصيف كامل للسلعة وللثمن والنوع والمواصفات.. • تحديد زمن ومكان التسليم • يجب ان تكون السلعة مما يوجد عادة في السوق في موعد التسليم • دفع الثمن بكامله عند العقد
من الصيغ التمويلية في البنوك الاسلامية -شركة العقد-و هي...
من الصيغ التمويلية في البنوك الاسلامية -شركة العقد-و هي ان يقدم المصرف الاسلامي التمويل المطلوب لشركة بمقدار محدد بعد ان يتم تقدير موجودات الشركة و تثمين اصولها بحيث يعرف مقدار مساهمة كل من الطرفين في الشركة الجديدة التي ينشئها عقد المشاركة هذا ، يضاف الى ذلك ان عقد المشاركة ينبغي ان ينص على نسبة اقتسام الارباح بينهما .اما الخسائر فتكون دائما بنسبة المساهمة في رأس المال.
المضاربة
المضاربة: هي نوع من شركه بين المستثمر والمدير الذي يسمى المضارب، من اجل تحقيق ربح يوزع بينهما حسب العقد، فالمضاربة عقد استثمار تقوم على تعاون المستثمر مع المدير والربح في المضاربة يقسم على حسب ما اتفقا عليه اما الخسارة فيتحملها المستثمر وحده. • من اهم تطبيقات عقد المضاربة في البنوك المعاصرة هو حسابات الودائع الاستثمارية فهي تقدم للجمهور ثلاثة انواع من حسابات الودائع (حسابات التوفير وحسابات الودائع المطلقة وحسابات الودائع المقيدة) • ايضا صناديق الاستثمار الإسلامية حيث يقوم المدير بنشاطه في استثمار هذه الاموال بصفته مضاربا بحصة من الربح.
الخصائص العامة لعقود التمويل الاسلامي
الخصائص العامة لعقود التمويل الاسلامي: • ارتباط التمويل بالسوق الحقيقية • التملك هو اساس الربح في التمويل • اعتماد السوق آلية لتحديد العائد • العدالة التعاقدية • الالتزام الاخلاقي
النظام المالي الاسلامي يقوم على الاعتراف بدور كل من...
النظام المالي الاسلامي يقوم على الاعتراف بدور كل من العمل ورأس المال في انتاج الثروة المضافة(الربح) فهو يختلف عن النظرية الاقتصادية القديمة التي بنيت عليها الشيوعية و هي التي تقول بان العمل هو المنتج الوحيد للثروة.
الوساطة المالية (financial intermediation) هي الوظيفة
الوساطة المالية (financial intermediation) هي الوظيفة التي تقوم بتحصيل الوفورات المالية من الوحدات الاقتصادية ذات الوفر و هي بصورة حصرية اصحاب الثروات و الدخول من تجار و عمال و صناعيين و مدراء و اصحاب أراض ثم تقديم هذه الاموال للوحدات الاقتصادية ذات العجز المالي لتستعملها و تستفيد منها في انشطتها الانتاجية و الاستهلاكية المتعددة. • يقوم بالوساطة المالية نوعان من المؤسسات المالية يتميز بعضها عن البعض بطبيعة الموارد التي يحصلان عليها : • النوع الاول: المؤسسات الإيداعية(depository institutions) مثل البنوك التجارية و شركات التأمين. • النوع الثاني: هو شركات التمويل (finance companies ) و شركات رأس المال المغامر (Venture capital companies ) وبنوك الاستثمار (investment banks) . • وجميع هذه الوساطات قائمة على الربا اذ تقوم على الاقتراض بشكل ودائع مصرفية او ودائع تحت الطلب او في شكل تقديم قروض للمستهلكين والتجار و غيرهم.
اما مؤسسات الوساطة الاسلامية فتستقطب الاموال عن طريق...
اما مؤسسات الوساطة الاسلامية فتستقطب الاموال عن طريق ثلاث انواع من العلاقات التعاقدية: • -الاموال المستجلبة من المؤسسات المالية تقدم على اساس عقد الشركة (Equity) • -الاموال من الجمهور أما تكون على اساس الودائع ذات الاجل (تحت صيغة المضاربة) واما تكون ودائع في الحساب الجاري يمكن سحبها في اي وقت (تحت صيغة قرض حسن)
عقود التمويل المولدة(المعاصرة)
عقود التمويل المولدة(المعاصرة): • المرابحة: عقد المرابحة هو بيع أمانه للآمر بالشراء الواعد بنفس الوقت بالشراء من الممول بثمن آجل يزيد عن الثمن الحال، فهو اذن بيع بالأجل. فالبنك الاسلامي يشتري هذه البضاعة بناءً على أمر بالشراء من عميله ، يترافق معه معد من العميل بان يشتري ما أمر بشرائه.
عناصر التمويل بالمرابحة
عناصر التمويل بالمرابحة: • أمر من العميل الى البنك بشراء سلعة بمواصفاتها وكميتها ومصدرها وثمنها مع وعد بشراء السلعة بعد ان يشتريها البنك ويقبضها. • اتفاق البنك الاسلامي مع عميله على قبول الامر بشراء السلعة والوعد بان يشتريها العميل منه بزيادة معلومة فوق كلفة الشراء، وأجل محدد. • عقد شراء بين البنك وبائع السلعة بالدفع بالحال. • قبض السلعة من قبل البنك ودخولها في ملكه وحوزته. • كثيرا ما يتم اجراء العنصرين ٣ و٤ عن طريق عقد وكالة يفوض فيها البنك الاسلامي عميله القيام بهذه الخطوات. • عقد ثان بين المصرف الاسلامي وعميله تنتقل بموجبه ملكية لسلعة الى العميل الآمر والواعد بالشراء. ويكون الثمن في هذا العقد آجلا بالزيادة التي اتفق عليها (Markup rate). • تسليم السلعة للعميل المشتري بالآجل. • والخطوة الأخيرة هي قيام العميل بسداد الثمن المستقبل حسب الاتفاق إما دفعة واحدة عند الاستحقاق او على أقساط.
من اهم خصائص المرابحة
من اهم خصائص المرابحة: التملك الفعلي للسلعة من قبل البنك (حديث النبي "لا تبع ما ليس عندك) ايضا لابد من وجود سلعة حقيقية مقصودة لذاتها فلا يمكن ان تكون المرابحة تمويلا لسلع وهمية(غير واقعية) و في حالة اعاده جدولة الاقساط لا يجوز ان تكون هناك زياده لكي لا يكون هناك تراكم للديون في ذمة العميل.
من اكثر الحيل المستخدمة في البنوك المعاصرة
من اكثر الحيل المستخدمة في البنوك المعاصرة ،"التورق" و هو شبيه جدا بالعقود التمويلية الربوية : • هو معاملة مؤلفة من عدة عقود مركبة مع بعضها يقصد منها الحصول على النقد الحال مقابل دين آجل بمقدار اكبر منه. • الشكل العام لهذه المعاملة هو ان يقوم البنك الاسلامي بشراء سلعة ثم يبيعها لعميله بيعا مؤجل الدفع. لتباع بعد ذلك مرة ثانية بثمن يدفع فورا. فيحصل بذلك العميل على النقد الحال. • بدأت هذه المعاملة بعد ان صدر قرار مجمع الفقه الاسلامي سنة ١٩٩٨ على جواز التورق. من صور التورق: • يتفق المصرف الاسلامي مع زبونه على معاملة التورق للحصول على مقدار محدد من النقود مقابل دين آجل بمبلغ يزيد عما سيأخذه. • يوقع الزبون على عقد وكالة للبنك ليبيع الاخير السلعة المشتراة مقابل النقود التي سيضعها في حساب العميل ليستعملها. • يقوم البنك الاسلامي بشراء كمية من السلع يعادل ثمنها مقدار النقود المرغوبة في سوق لندن للمعادن على اساس الشراء الحال (spot buy) • يبيع البنك الاسلامي هذه السلعة للزبون بثمن آجل. • يبيع البنك الاسلامي السلعة نيابة عن زبونه (عن طريق السمسار الوكيل في سوق لندن للمعادن) مقابل ثمن حال ويسلم ايصال السلعة الى المشتري الجديد ويقبض الثمن نيابة عن مالك السلعة الجديد (زبون البنك) ثم يقدم هذا المبلغ النقدي لزبونه. • لا شك ان الزبون ليست له رغبة في السلعة ابدا إانما رغبته في النقود فقط. • هناك تورق دولي (السلعة المشتراة من خارج الدولة) و تورق محلي ( سلع داخل الدولة مثل الالماس و المعادن الغالية و الأسهم) • -انتشرت معاملة التورق في العديد من البنوك الاسلامية، فدخل التورق في كثير من العقود مثل بطاقات الائتم
لماذا حرم الله الربا
لماذا حرم الله الربا؟ وما هي حقيقته؟ هذه الاسئلة دائما ترد الى الذهن، للإجابة على هذه الاسئلة يجب العودة الى النصوص القرآنية وإنعام النظر في معانيها: • الربا في اللغة هو الزيادة ومنه جاءت كلمة ربوة اي الزيادة في مستوى الارض. • يعرف العلماء الربا التمويلي بانه زيادة مشروطة في دين بسبب الاجل. \"الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا لَا يَقُومُونَ إِلَّا كَمَا يَقُومُ الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا إِنَّمَا الْبَيْعُ مِثْلُ الرِّبَا وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا فَمَن جَاءَهُ مَوْعِظَةٌ مِّن رَّبِّهِ فَانتَهَى فَلَهُ مَا سَلَفَ وَأَمْرُهُ إِلَى اللَّهِ وَمَنْ عَادَ فَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ.\" البقرة (٢٧٥) نلاحظ في هذه الآية نقاطا مهمة هي: • استعمل القرآن لفظ الربا مُعَرفا في جميع الآيات التي تذكر التحريم صراحة، وهي اشارة الى ماهو معروف وممارس بين الناس • يشبه آكلوا الربا ممارستهم بالبيع، فالربا عندهم يشبه البيع بل قالوا "انما البيع مثل الربا" • لا تشابه بين البيع والربا اذ ان البيع يمكن ان يكون بخسارة اما الربا فلا يكون الا بزيادة • الربا هو زيادة في الدين والدين بطبيعته لا يزيد، لأنه معنوي ولا يحتمل ان ينتج منافع من ذاته. • السلعة (البيع) تنتج منافع ذاتية تستخلص منها ويؤثر فيها الزمن > اما الآيتان ٢٧٩ و
فَإِن لَّمْ تَفْعَلُوا فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِّنَ...
فَإِن لَّمْ تَفْعَلُوا فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِّنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَإِن تُبْتُمْ فَلَكُمْ رُءُوسُ أَمْوَالِكُمْ لَا تَظْلِمُونَ وَلَا تُظْلَمُونَ (279) وَإِن كَانَ ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ إِلَى مَيْسَرَةٍ وَأَن تَصَدَّقُوا خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ (280](http://quran.ksu.edu.sa/tafseer/tabary/sura2-aya280.html)) • اذ تطالب الآية الاولى بالامتناع عن كل ما بقي من ربا وتنذر بأقصى العقوبات لمن لا يمتنع، فالإنذار بحرب من الله ورسوله لم يرد في القرآن لغير ذنب الربا. • كما تؤكد ان أية اعادة جدولة للدين بتأجيله الى أجل جديد يجب ان تكون احسانا محضا و لا يكون فيها اي زيادة "نظِرة الى ميسرة" فهي اقرب الى الصدقة منها الى اعمال التمويل الاسترباحية. • الآية ٢٧٩ تحدد بدقة معنى الربا المقصود في المعاملات المالية على انه الزيادة فوق رأس المال في دين او قرض. • ايضا نفس الآية تضيف ان اي زيادة ربوية انما هي من الظلم، فحتى يمتنع الظلم ينبغي ان يرد رأس مال الدين فقط دون زيادة. • أخذ اموال الناس دون مقابل (زيادة تتولد عن الدين الذي لا يضيف اي قيمة حقيقية) • فيعتبر الربا اخذ جزء ثروة من مالكها الحقيقي الى مالك جديد لا يستحقه • ان طبيعة التمويل بالقرض والفائدة يفصل بين القطاع الحقيقي للاقتصاد وهو قطاع الانتاج والمبادلات للسلع والخدمات و بين القطاع المالي، بحيث يمكن للقطاع المالي ان يتوسع و يزداد بعيدا عن الحاجات و حجم عمليات الانتاج الحقيقي و هذا ما ينتج الظاهرة المعروفة في الاقتصاد بإسم الهرم المقلوب (أول من قالها الاقتصادي الفرنسي الحائز على نوبل "موريس ألييه) • النظام الرأسمالي المعاصر توسع بالقروض
الغبن
الغبن الغبن هو زيادة في الثمن عن السعر الرائج في السوق فهو يتضمن استغلالا لجهل الطرف الآخر بسعر السوق وتحميلا له ثمنا أكثر من السعر السائد ويناقض ذلك مبدأ التوازن في المعاملة التبادلية.
بيع ما لا يملك
بيع ما لا يملك من المعروف انني لا أستطيع ان ابيعك تمثال الحرية او أهرامات الجيزة ولا سيارة زميلي لان هذه الاشياء غير مملوكة لي، لأني لو فعلت سيكون ذلك احتيالا وأخذ اموال الاخرين دون وجه حق و هنا تكمن حقيقة التحريم، وقد جاءت الشريعة بالنهي عن بيع مالا يملك الانسان و الحديث الشريف المشهور هو حديث حكيم بن حزام حيث نهى رسول الله بقوله: "لا تبع ما ليس عندك" ويأتي هذا النهي للابتعاد عن المعاملات الوهمية.
دخلت المصارف الغربية الربوية الى البلاد المسلمة أواخر...
دخلت المصارف الغربية الربوية الى البلاد المسلمة أواخر القرن التاسع عشر و هي المرحلة ذاتها التي اشتد فيها الغزو العسكري على شعوب آسيا و افريقيا و كانت مدينتا اسطنبول و القاهرة اول الفروع التي اسست فيها فروع بنكية أوروبية.
لعلى اول مصرفي في تاريخ الاسلام هو الصحابي الجليل...
لعلى اول مصرفي في تاريخ الاسلام هو الصحابي الجليل الزبير بن العوام اذ كان مشهورا بتجارته الرائجة اضافة الى امانته العالية. مما جعل كثيرا من الناس يرغبون في ايداع اموالهم معه بقصد حفظها.
قامت تجربه لإصدار اوراق ماليه في عهد حاكم المدينة مروان...
قامت تجربه لإصدار اوراق ماليه في عهد حاكم المدينة مروان بن الحكم، فقد اصدر الوالي سندات شخصية لمستحقي العطاء (وهو المعونات الدورية التي تقدمها الحكومة لجميع الأسر في المدينة المنورة و كان عمر قد بدأ هذه المعونات)
الصكوك او السندات الاسلامية
الصكوك او السندات الاسلامية: "هي وثائق متساوية القيمة تمثل حصصا شائعة في ملكية اعيان ومنافع أو خدمات او موجودات مشروع معين او نشاط استثماري خاص." عندما تحتاج شركة الى سيولة نقدية يمكن ان تبيع بعض اصولها الثابتة على شكل صكوك تمثل ملكية هذه الأصول، ثم تستأجرها من حملة الصكوك، فالشركة بذلك تحصل على السيولة التي تحتاج اليها دون ان تضحي باستعمالها هذه الاصول الثابتة. اما إذا كانت هذه الشركة بحاجة الى عمارة جديدة ترغب في استعمالها، فيمكن ان تصدر صكوكا تمثل اصولا ثابتة ستبنى او ستشترى، فتصدر بذلك صكوكا نمثل هذه الاصول الثابتة التي سيشتريها اصحاب الصكوك لتستأجرها الشركة منهم، في هذه الحالة سنحتاج الى وكيل عن حملة الصكوك يقوم بعملية شراء هذه الاصول الثابتة الجديدة و ممكن ان تتكفل الشركة نفسها بمهمة الوكالة لقاء عمولة محدده او تبرعا. فالهدف من اصدار الصكوك هو الحصول على سيولة نقدية او الحصول على اصول ثابتة (Fixed Assets) • مثال: احتاجت ادارة مطارات دبي الى بناء المرحلة الثانية من مطار دبي ، قدرت التكلفة ب
مثال٢
مثال٢: > رغبت حكومة البحرين في سد عجز ميزانيتها سنة ٢٠٠١ فأصدرت صكوكا تمثل > اصولا ثابتة في ١٥ مبنى حكومي ، فتستأجر الحكومة هذه الاصول دون التفريط > في استعمال المباني الحكومية و قد نجحت هذه التجربة حتى بلغ مجموع > اصداراتها عدة بلايين من الدولارات. > > من خصائص الصكوك انها تمثل اصولا ثابتة حقيقية ، تساهم في الانتاج > الحقيقي و تولد قيمة مضافة على خلاف السندات التقليدية ، فمثلا سندات > الحكومةُ (Treasury Bond) أو سندات الدين التي تصدرها > الشركات (Corporate Bond) التي تمثل قروضا على خزانة الدولة > او على الشركات ، اذن فلا يمكن اصدار صكوك دون وجود اصول > ثابتة(Fixed Assets) اما السندات فلا ترتكز على اي شيء سوى > قدرة المصدر على الايفاء بالتزاماته و دفع الفوائد # الفصل ١٤ أحاديث عن الاخلاق والعلم والآداب
في فضل العلم
في فضل العلم: قال تعالى:" قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون " وقال تعالى:" وما يعقلها الا العالمون" • قال رسول الله:" اوحى الله الى ابراهيم عليه السلام أنى عليم أحب كل عليم" • وقال رسول الله:" فضل العالم على العابد كفضلي على ادناكم رجلا." • قال علي بن ابي طالب:" قيمة كل أمرئ ما يحسن" • قال رسول الله:" طلب العلم فريضة على كل مسلم" • قال رسول الله: الخير عادة والشر لجاجة (ضيق النفس) ومن يرد الله به خيرا يفقهه في الدين" • قال رسول الله:" الفقه في الدين فرض على كل مسلم الا فتعلموا او علموا وتفقهوا ولا تموتوا جهالا." • قال رسول الله:" العلماء ورثة الانبياء" • قال رسول الله:" ان الحكمة تزيد الشريف شرفا وترفع العبد المملوك حتى تجلسه مجالس الملوك" • قال بعض السلف:" إذا اراد الله بالناس خيرا جعل العلم في ملوكهم والمُلك في علمائهم" • قال المأمون:"و الله لان تموت طالبا للعلم خير من ان تعيش قانعا بالجهل." • قال رسول الله:" كونوا علماء صالحين فان لم تكونوا علماء صالحين فجالسوا العلماء واسمعوا علما يدلكم على الهدى ويردكم عن الردى(الضلال) • قال رسول الله:" إذا استرذل (ان يجعله دنيئا) الله عبدا حظر(منع) عليه العلم" • قال رسول الله:" من وقر عالما فقد وقر ربه" قال رسول الله:" ليس من اخلاق المؤمن الملق(التودد) الا في طلب العلم" • عن بن مسعود قال:" منهومان (شديد الشهوة) لا يشبعان طالب علم وطالب دنيا"
عن الحكم و الملك
عن الحكم و الملك: قال رسول الله:" خير ائمتكم الذين تحبونهم ويحبونكم وشر ائمتكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم و تلعنونهم و يلعنونكم." قال رسول الله:" ما من امير على عشيرة الا وهو يجيء يوم القيامة مغلولة يداه الى عنقه حتى يكون عمله هو الذي يطلقه او يوبقه(يهلكه)." قال عمر بن الخطاب لبعض خلفائه:" اوصيك ان تخشى الله في الناس و لا تخشى الناس في الله." قال عمر بن عبد العزيز لبعض جلسائه:" اني اخاف الله فيما تقلدت." • قال المزربان(رئيس المجوس) لعمر حين رآه نائما :"عدلت فآمنت فنمت." • قال رسول الله:" بئس الزاد الى المعاد، العدوان على العباد. • قال رسول الله:" ثلاث منجيات وثلاث مهلكات: فأما المنجيات فالعدل في الغضب والرضا وخشية الله في السر والعلانية والقصد (التوسط في الانفاق) في الغنى و الفقر. واما المهلكات: فشح مطاع وهوى متبع واعجاب المرء بنفسه." • قال البلغاء:" ان العدل ميزان الله الذي وضعه للخلق ونصبه للحق فلا تخالفه في ميزانه ولا تعارضه في سلطانه واستعن على العد بخلتين: قلة الطمع وكثرة الورع. • قال رسول الله:" اشد الناس عذابا يوم القيامة من أشركه الله في سلطانه فجار في حكمه." • قال الحكماء:" الملك يبقى على الكفر ولا يبقى على الظلم." • قال رسول الله:" الا انبئكم بشرار الناس؟ قالوا: بلى يا رسول الله قال: من نزل وحده ومنع رفده(العطاء) وجلد عبده. ثم قال افلا انبئكم بشر من ذلك؟ قالوا: بلى يا رسول الله قال: من لا يرجى خيره ولا يؤمن شره ثم قال: الا انبئكم بشر من ذلك؟ قالوا بلى يا رسول الله: من يبغض الناس ويبغضونه." • قال الحكماء:" السلطان السوء يخيف البريء ويصطنع الدنيء والبلد السوء يجمع السفل (اراذل الناس) و يورث العلل و الولد السوء يشين السلف و يهدم الشرف و الجار السوء يفشي السر و يهتك ا
ادب الناس فيما بينهم
ادب الناس فيما بينهم: • قال رسول الله: المؤمن آلف مألوف و لا خير فيمن لا يألف و لا يؤلف و خير الناس انفعهم للناس." • قال رسول الله:" لا تقاطعوا و لا تدابروا و لا تحاسدوا و كونوا عباد الله اخوانا، لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث." • قال تعالى:" ان الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمان ودا." اي جعل بين المؤمنين حبا. • قال رسول الله:" صلة الرحم منماة للعدد مثراة للمال محبة في الاهل منسأة في الاجل." • قال تعالى:"و من آياته ان خلق لكم من انفسكم ازواجا لتسكنوا اليها و جعل بينكم مودة ورحمة." يعني المودة والمحبة و الرحمة و الحنو من اوكد اسباب الالفة. • قال الحكماء:" من ودك طمعا فيك ابغضك إذا ايس منك." • خطب رجل من ابن العباس يتيمة كانت عنده فقال : لا ارضاها لك قال : ولم لا و في دارك نشأت ؟ قال : انها تتشرف قال : لا ابالي فقال : الان ارضاك لها ."( يعني من رضى بصحبة من لا خير فيه لم يرض بصحبته من فيه خير) • قال رسول الله:" عليكم بالودود الولود ولا تنكحوا الحمقاء فان صحبتها بلاء وولدها ضياع." • قال رسول الله:" تخيروا لنطفكم ولا تضعوها الا في الاكفاء." (يعني الزوجات الكريمة التي هي مدرجه للشرف) • قال رسول الله:" اغتربوا ولا تضووا." (يعني تزوجوا الغريبات لا الاقارب التي ممكن ان تلد الولد المهزول) • قال رسول الله:" عليكم بإخوان الصدق فتهم زينة في الرخاء وعصمة في البلاء." • قال رسول الله:" المرء كثير بأخيه و لا خير في صحبة من لا يرى لك من الحق مثل ما ترى له." • قال علي لابنه الحسن:" يا بني الغريب من ليس له حبيب." • قال رسول الله:" المرء مع من أحب." • قال المنصور لابن زهير: ما مادة العقل فقال: مجالسة العقلاء." • قال البلغاء:" صحبة الاشرار تورث سوء الظ
في حسن الخلق و الصدق و التواضع
في حسن الخلق و الصدق و التواضع : • قال الحكماء :الادب صورة العقل فصور عقلك كيف شئت." • قال رسول الله :"ان العجب لياكل الحسنات كما تاكل النار الحطب ." • يحكى ان رجلا اتي به للنبي فاصابته رعدة فقال له رسول الله:"هون عليك فانما انا ابن امرأه كانت تاكل القديد." • الماوردي : للاعجاب بالنفس اسباب ، فمن اقوى اسبابه كثرة مديح المتقربين و اطراء المتملقين الين جعلوا النفاق عادة و مكسبا و التملق خديعة. • قال بن الخطاب رضي الله عنه :" المدح ذبح ." • قال رسول الله :"اياكم و التمادح فانه الذبح ان كان احدكم مادحا اخاه لا محاله فليقل احسب و لا ازكي على الله احد." • قال مصعب بن الزبير :"التواضع مصايد الشرف." • قال رسول الله :" ان الله تعالى اختار لكم الاسلام دينا فاكرموه بحسن الخلق و السخاء فانه لا يكمل الا بهما." • قال رسول الله :"حسن الخلق و حسن الجوار يعمران الديار و يزيدان في الاعمار." • قال رسول الله :" اهل الجنة كل هين لين سهل طلق." • قال رسول الله :"ان الله يحب الحليم الحي و يبغض الفاحش البذيء." • قال رسول الله :" اذا قدرت على عدوك فاجعل العفو شكرا للقدرة عليه." • قال الجاحظ :"لم يكذب احد قط الا لصغر قدر نفسه عنده." • قال تعالى :" و لا يغتب بعضكم بعضا ايحب احدكم ان ياكل لحم اخيه ميتا " • قال رسول الله:"من ذب عن لحم اخيه بظهر الغيب كان حقا على الله عز وجل ان يحرم لحمه على النار" • قال رسول الله :"الا اخبركم بشراركم قالوا بلى يا رسول الله قال : من شراركم المشاؤون بالنميمه المفسدون بين الاحبة الباغون العيوب." • قال رسول الله :"رحم الله من قال خيرا فغنم او سكت فسلم ." • قال رسول ال
حياة واحدة لا تكفي
النسخة المفهرسة - مع عناوين وتصنيفات لكل مقالة "يا ايها الذين آمنوا ان تنصروا الله ينصركم" محمد الفصل ١ عن الحياة و الناس
يؤدي" الانسان الحق " مهمته الانسانية
يؤدي" الانسان الحق " مهمته الانسانية ، وهذا مبتدى ما نطلق عليه "الانسان" و منتهاه ، وما الدين و الاخلاق الا محاولات لجعل هذا المهمة موضوعية ، اي لتحديدها و لجعلها أقل ذاتية ، ولكي يكون المرء انسانا ، ينبغي ان يكون لديه شئ ما أرقى من الحياة البيولوجية فقط ، ليست القضية كيف يعيش المرء ، بل لماذا يعيش^2].
يظن الكثير من الناس ان انتمائهم للإسلام بسبب المولد و...
يظن الكثير من الناس ان انتمائهم للإسلام بسبب المولد و الشهادة يعفيهم من العمل و الاجتهاد و اعمال العقل و التفكير.
عرّف إريك فروم (عالم نفس الماني متخصص في علم النفس
عرّف إريك فروم (عالم نفس الماني متخصص في علم النفس الاجتماعي) "الخلل المقنن اجتماعيا" بأنه حالة يصبح فيها انحراف ما او عمل همجي واضح امرا طبيعيا ، بل يصبح جذابا و مرغوبا فيه ، اذا يكون المجتمع الذي يقننه منحرفا في الوقت ذاته. مثال على ذلك المواد الاعلامية التافهة التي تعرض و تجذب الناس دليل واضح على انحراف و همجية المجتمع.
لا توجد هزيمة الا و تحمل الامة المهزومة قدرا كبيرا من...
لا توجد هزيمة الا و تحمل الامة المهزومة قدرا كبيرا من المسؤولية عنها ، فالأمم تنتصر بالأخلاق و نتكس بذهابها.
معالي الامور
معالي الامور : نص القرآن على معاني عظيمه يجب ان تتعلق بها همة الانسان، منها : الرسوخ في العلم اظهار الهدى و دين الحق على الدين كله التمكين في الارض اصلاح الامة هذه الامور لا تحصل للمر ء و هو مستكمل راحته و طعامه و شرابه و نومه و اوقات استرخائه ...هذه حقيقة دل عليها الشرع و صرخت بها تجارب الحياة.. اذا كان المرء ينام حتى تجهر عينيه اشعة الشمس.. ثم يبسط له خوان الطعام كلما اشتهى و يخصص الاوقات الطويلة للقهوة و الشاي مع الاصحاب.. و لا يستطيع كبح جماح مشاهدة المقاطع اليوتيوبية.. ومازال يرجو ان يحقق احلامه الاصلاحية فمثل هذا الشخص قد استأصل عقلة وزرع مكانه مصباح علاء الدين ! معالي الامور و الطموحات الكبرى ، لا تكشف وجهها حتى تمسح العرق عن جبينك بيد ترتعش من العناء..
حين اعتقل ابن تيمية المرة الأخيرة في قلعة دمشق وسحبت...
حين اعتقل ابن تيمية المرة الأخيرة في قلعة دمشق وسحبت منه الكتب والأقلام أقبل على القرآن وقال:\"قد فتح الله علي في هذه المرة من معاني القرآن ومن أصول العلم بأشياء كان كثير من العلماء يتمنونها وندمت على تضييع أكثر أوقاتي في غير معاني القرآن\" \العقود الدرية:22\].
الناس كأسراب القطا(نوع من اليمام) مجبولون على تشبه...
الناس كأسراب القطا(نوع من اليمام) مجبولون على تشبه بعضهم ببعض. ابن تيميه
الاستغراق في واقع الحياة يجعل النفس تألفه و تستنيم له
الاستغراق في واقع الحياة يجعل النفس تألفه و تستنيم له ، فلا تحاول تغييره - سيد قطب
الصوم عن الاخبار -news fast
الصوم عن الاخبار -news fast اول من بلور هذا المفهوم هو اطبيب الامريكي د.اندرو ويل "١٩٤٢" وهذا الطرح هدفه ان تكون وسيلة من وسائل الاستشفاء باعتبار ان نشرات الاخبار متلهفة لبث انباء الكوارث و الحروب و الصراعات الخ بما يغذي في المشاهد المشاعر السلبية. وقد بلور المسيري ايضا مفاهيم مماثلة من قبيل "الانفصال المؤقت و العزلة النسبية"
الزمن تعد بالأنفاس
الزمن تعد بالأنفاس مقولة شهيرة لشمس الدين ابن القيم ، و العنى منها انه ينظر لكل نفس من الأنفاس باعتباره وحدة عمرية كاملة يجب ان لا تضيع فيما لا يعني . يقول ابو حامد الغزالي :"فان كل نفس من انفاس العمر جوهرة نفيسة لا عوض لها " ويقول ابن الجوزي:" احذر ان يذهب نفس بغير شيء.. وقال:" العمر انفاس تسير، بل تطير!" والمرء يجب ان يكون في سباق محموم مع الزمن ليسجل في كل لحظة ذخرا يلقاه غدا.
الناس اليوم كأفراس رهان على المناصب والمساكن والسيارات...
الناس اليوم كأفراس رهان على المناصب والمساكن والسيارات والملابس، لا يكاد احدنا يلتقط انفاسه من هذه المنافسات الاجتماعية على حطام الدنيا.. وقد نبه القرآن على هذا المعنى الواسع لأوجز عبارة وأبلغ صياغة: "الهاكم التكاثر \* حتى زرتم المقابر"
انسان المدنية المعاصرة
انسان المدنية المعاصرة انسان هذا العصر منهمك في دوامة الحياة اليومية. عمل مضن، ورسالة جوال ، و بريد الكتروني ، و تعليق فيسبوكي و خبر تويتري و مقطع يوتيوبي و تنقل بين الفضائيات و صراخ السيارت المكتظه في الطرقات ... وهكذا يمر اليوم الى تلقاك منهكا في سريرك في اواخر المساء.. في الكثير من الاحيان تشعر انك خسرت شيئا ما ، ربما هو "الصفاء" صفاء الذهن و خلو البال و التأمل الرقراق في ملكوت الله.. عندما تكون وسط هذه المدنية المعاصرة تناديك الاصوات من كل جانب فتزداد تيها وذهولا .. شتى انماط الترفيه التي غزت حياتنا، السهرات الطويلة المتكررة مع الاصحاب في استراحات الضياع.. من دون ان نشعر، تدب القسوة الى قلوبنا فتستنزف شذرات الايمان التي بقيت و تفزع السكينة ، حتى صار القلق و التوتر و الخوف من المجهول شائع.. متى سوف نستقطع القليل من الوقت للفرار من هذا التطاحن اليومي، لنتدبر معاني اعظم كتاب .. ربما لو قرأت سوف اتطلع الى الحياة من منظار جديد الم تتساءل قط ، هل المسلمات التي هي جاثية على فكري و اعتقادي ، هل هي واقعية ام شعوذات توارثتها اجيال ترزخ تحت وطأة الجهل؟!
ان السبب في مسألة الطلاق التي تشغل الرأي العام في اوروبا
ان السبب في مسألة الطلاق التي تشغل الرأي العام في اوروبا، هو التمدن الذي لم يقتبس الانسان منه سوى الحمق و الخلاعة. هذا لان المرأة خلعت ثياب الحشمة و احترام الزوج وخرجت من دائرة الخضوع له. على الرجل ان يكد و يشتغل و ما على المرأة الا ان تقيم في البيت لانها زوجة او بعبارة اخرى :لانها إناء لطيف سريع الانثلام و الانكسار . تلستوي
وتفسد اخلاق الشاب فب المدرسة لان جميع رفاقه -فسدة...
وتفسد اخلاق الشاب فب المدرسة لان جميع رفاقه -فسدة الاخلاق- فيفقد طهارته و عفته من حيث لا يدري ان في فعله هذا ما يخالف الآداب و الفضيلة. يسمع كل المحيطين به يقولون : ان "الوقوع" شيء طبيعي قانوني مفيد للصحة و فاكهة الشباب الحلوة. لهذا كله، لا يدرك الشاب انه سائر في طريق الظلال .تلستوي
فولتير (القرن ١٨) صاحب النهج الساخر (cynisme) الذي
فولتير (القرن ١٨) صاحب النهج الساخر (cynisme) الذي تعامل به منذ كان طفلا قد حدث انه تلقى درسا في عقيدة التثليث على يد احد القساوسة ، الذي كان يشرح لتلاميذه : ان الثلاثة واحد ، فلما ترك القس الفصل لمدرس الحساب ، بدأ يدربهم على جمع الاعداد ثم أراد إختبارهم ، فسأل فولتير : واحد زائد واحد ؟ فأجاب فولتير :انهما اثنان. فقال الاستاذ:فإذا أضفنا اليهما ثالثا ، أجاب الصغير :يصبح الثلاثة واحد ، ويكرر الاستاذ السؤال فلا يغير فولتير من جوابه ، فصرخ : يا حمار ! ولكن رد فولتير بقوة : الحمار هو القس يا استاذ ، فهو الذي ارادنا ان نؤمن بان مجموع الثلاثة واحد.
حكى الطبري عن الرشيد انه كلن يصلي يوم مائة ركعة و كان...
حكى الطبري عن الرشيد انه كلن يصلي يوم مائة ركعة و كان يغزو عاما و يحج عاما
قال الرشيد ناصحا أحدهم
قال الرشيد ناصحا أحدهم: يا ابن ابي مريم في الصلاة اياك اياك و القرآن و الدين ولك ما شئت بعدهما
وجب ان يكون للنفس استعداد للانسلاخ من البشرية الى...
وجب ان يكون للنفس استعداد للانسلاخ من البشرية الى الملكية ليصير بالفعل من جنس الملائكة وقتا من الاوقات في لمحة من اللمحات ويكون لها اتصال بالافق الذي بعدها^3]
الروح
الروح: ذلك ان النفس الناطقة انما ادراكها و افعالها بالروح الحيواني الجسماني ، وهو بخار لطيف مركزه بالتجويف الأيسر من القلب على ما في كتب التشريح لجالينوس و غيره ، وينبعث مع الدم في الشريانات و العروق فيعطي الحس و الحركة ويرتفع الى الدماغ فيعدل من برده ، فالنفس الناطقة إنما تدرك و تعقل بهذا الروح البخاري.
افريقية (تونس)و المغرب خربت لما جاز اليها بنو هلال و...
افريقية (تونس)و المغرب خربت لما جاز اليها بنو هلال و بنو سليم فعادت بسائطها خرابا كلها بعد ان كان ما بين السودان و البحر الرومي (المتوسط) كله عمرانا تشهد بذلك آثار العمران فيه من المعالم و التماثيل و البناء و شواهد القرى و المدر. (إبن.خلدون)
الدولة العامة الاستيلاء العظيمة الملك أصلها الدين
الدولة العامة الاستيلاء العظيمة الملك أصلها الدين : جمع القلوب و تأليفها انما يكون بمعونة من الله في اقامة دينه ، قال تعالى :"لو انفقت مافي الارض جميعا ما الفت بين قلوبهم ." والسر ان القلوب اذا تداعت الى اهواء الباطل و الميل الى الدنيا حصل التنافس و فشا الخلاف و اذا انصرفت الى الحق و رفضت الدنيا و الباطل و اقبلت على الله ، اتحدت وجهتها فذهب التنافس و قل الخلاف و حسن التعاون و التعاضد و اتسق نطاق الكلمة لذلك ، فعظمت الدولة (إبن.خلدون).
الدولة لها اعمار طبيعية كما للأشخاص
الدولة لها اعمار طبيعية كما للأشخاص: اعمار هذه الملة بين الستين والسبعين كما جاء في الحديث. اما اعمار الدول في الغالب لا تعدو أعمار ثلاثة اجيال والجيل هو عمر الشخص الواحد من العمر الوسط فيكون أربعين الذي هو انتهاء النمو والنشوء الى غايته ، قال تعالى :"حتى اذا بلغ اشده وبلغ اربعين سنة" يؤيده أيضا ما ورد في حكمة التيه الذي وقع في بني اسرائيل و المقصود بالاربعين هو فناء الجيل الاحياء ونشأة جيل آخر لم يعهدوا الذل و لا عرفوه . في الجيل الاول من عمر الدولة اخلاق الناس هي البسالة و الافتراس والاشتراك في المجد و الجيل الثاني ينقص ذلك فيه بسبب الترفه و الترف لكن تبقى فيهم خصال العز ، أما الجيل الثالث فينسون الخشونه كأن لم تكن ويفقدون حلاوة العز و يبلغ فيهم الترف غايته بما تبنقوه من النعيم وغضارة العيش فيصيرون عيالا على الدولة و أجبن من النسوان حتى يتأذن الله بإنقراضها .
عن أسس حكم الدول
عن أسس حكم الدول اذا كانت قوانين الدولة مفروضة من العقلاء وأكابر الدولة و بصرائها ، كانت السياسة عقلية و اذا كانت مفروضة من الله بشارع يقررها و يشرعها كانت سياسة دينية نافعة في الحياة الدنيا و في الاخرة وذلك ان الخلق ليس المقصود بهم دنياهم فقط فانها كلها عبث و باطل اذ غايتها الموت و الفناء ، والله يقول :"أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا." فالمقصود انما هو دينهم المفضي بهم الى السعادة في آخرتهم صراط الله الذي له ما في السماوات و ما في الارض ، فجاءت الشرائع بحملهم على ذلك في جميع احوالهم من عبادة و معاملة ،حتى الملك الذي هو طبيعي للاجتماع الإنساني ، فأجرته على منهاج الدين ليكون الكل محوطا بنظر الشارع ، والله الملك الحق هو اعلم بمصالح البشر فيما هو مغيب عنهم ، اذن فالملك الطبيعي هو حمل الناس على مقتضى النظر العقلي في جلب المصالح الدنيوية ودفع المضار اما الخلافة هي حمل الناس على مقتضى النظر الشرعي في مصالحهم الأخروية و الدنيوية ، فهي في الحقيقة خلافة عن صاحب الشرع في حراسة الدين و سياسة الدنيا . يسمى خليفة لكونه يخلف النبي في امته ، فيقال خليفة بإطلاق و خليفة رسول الله (أبو بكر قال انا خليفة رسول الله ) ايضا يسمى إماما (تشبيها بإمام الصلاة في اتباعه والاقتداء به و لهذا يقال الإمامة الكبرى) تعيين الامام يرجع الى اختيار أهل العقد والحل و يجب على الخلق طاعته . شروط هذا المنصب فهي أربعة : العلم و العدالة و الكفاية و سلامة الحواس والأعضاء . • شرط العلم ان يكون عالما بأحكام الله ليكون منفذا لها ثم مجتهدا ،لان التقليد نقص والإمامة تستدعي الكمال في الأوصاف والأحوال . • الكفاية ان يكون عارف بإقامة الحدود واقتحام الحروب بصيرا بها ، عارفا باحوال الدهاء قويا على معاناة السياسة ليصح ما جُعِل
ما لا نعرفه عن الشيعة
ما لا نعرفه عن الشيعة الشيعة لغة هم الصحب و الاتباع و يطلق على اتباع علي و بنيه رضي الله عنهم . الامام عندهم معصوم من الكبائر و الصغائر و ان عليا رضي الله عنه عينه رسول الله بنصوص ينقلونها و يؤوولونها على مقتضى مذهبهم و اكثرها موضوع او مطعون او بعيد عن تأويلاتهم الفاسدة. تنقسم النصوص عندهم الى جلي و خفي ، فالجلي مثل قوله :"من كنت مولاه فعلي مولاه." ومن الخفي عندهم بعث النبي صلى الله عليه و سلم عليا لقراءة سورة براءة و هذا يدل على تقديم علي . ثم تنتقل الخلافة منه الى من بعده و هؤلاء هم الامامية و يتبرأون من الشيخين(ابوبكر و عمر ) حيث لم يقدموا عليا و يبايعوه . منهم من يقول ان اقتضاء تعيين علي بالوصف و ليس بالشخص و الناس مقصرون حيث لم يضعوا الوصف موضعه و هؤلاء هم الزيدية(نسبة الى زيد بن علي بن الحسين السبط) و لا يتبرأون من الشيخين ، طبعا الامام عندهم يجب ان يكون من ولد فاطمة لكن بالاختيار من الشيوخ و يجب ان يكون عالما زاهدا . لما ناظر زيد الامامية في امامة الشيخين ورأوه يقول بامامتهما و لا يتبرأ منهما رفضوه و لم يجعلوه من الائمة و بذلك سموا رافضة. منهم من ساق الامامه الى ابن علي ،محمد بن الحنفية و هم الكيسانية ، نسبة الى كيسان مولاه. منهم الغلاة جدا الذين تجاوزوا حد العقل و الايمان في القول بألوهية هؤلاء الائمة. الامامية الاثنا عشرية يزعمون ان الثاني عشر من أئمتهم و هو محمد بن الحسن العسكري و يلقبونه المهدي وهو يخرج آخر الزمان فيملأ الارض عدلا . • يسمون ايضا بالباطنية ، نسبة الى قولهم بالامام الباطن اي المستور . • الشيعة الاسماعيلية هم من يرون بأمامه اسماعيل ابن جعفر الصادق وهم من حكم تونس و مصر . • الاثنا عشرية يرون بامامة ابناء موسى الكاظم ابن جعفر الصادق.
نرقع دنيانا بتمزيق ديننا فلا ديننا يبقى و لا ما نرقع
نرقع دنيانا بتمزيق ديننا فلا ديننا يبقى و لا ما نرقع
في القضاء
في القضاء اما القضاء فهو من الوظائف الداخلة تحت الخلافة لانه منصب الفصل بين الناس في الخصومات ، حسما للتداعي و قطعا للتنازع الا انه بالاحكام الشرعية المتلقاة من الكتاب و السنة ، فكان لذلك من وظائف الخلافة و مندرجا في عمومها ، وكان الخلفاء في صدر الاسلام يباشرونه بانفسهم و لا يجعلون القضاء الى من سواهم، اول من دفعه الى غيره وفوضه فيه هو عمر رضي الله عنه ، فولى ابا الدرداء المدينة وولى شريحا بالبصرة وولى ابا موسى الاشعري بالكوفة وكتب له في ذلك الكتاب المشهور الذي تدور عليه احكام القضاة و هي مستوفاة فيه و يقول اما بعد : فان القضاء فريضة محكمة و سنة متبعة فافهم اذا ادلي اليك فانه لا ينفع تكلم بحق لا نفاذ له و آس بين الناس في وجهك و مجلسك و عدلك حتى لا يطمع شريف في حيفك و لا ييأس ضعيف من عدلك ، البينة على من ادعى و اليمين على من انكر . و الصلح جائز بين المسلمين ، الا صلحا احل حراما او حرم حلالا ، و لا يمنعك قضاء قضية امس فراجعت اليوم فيه عقلك وهديت فيه لرشدك ، ان ترجع الى الحق فان الحق قديم و مراجعة الحق خير من التمادي في الباطل ، الفهم الفهم فيما يتلجلج في صدرك مما ليس في كتاب و لا في سنة ، ثم اعرف الامثال و الاشباه وقس الامور بنظائرها و اجعل لمن ادعى حقا غائبا ار بينة امدا ينتهي اليه فان احضر بينته أخذت له بحقه و الا استحللت القضاء عليه فان ذلك انفى للشك و اجلى للعمى. المسلمون عدول بعضهم على بعض ولا مجلودا في حد او مجرى عليه شهادة زور او ظنينا في نسب او ولاء ، فان الله سبحانه عفا عن الايمان ودرأ بالبينات . وياك و القلق و الضجر و التأفف بالخصوم فان استقرار الحق في مواطن الحق يعظم الله به الاحجر ويحسن به الذكر و السلام.
الظلم مخرب للعمران
الظلم مخرب للعمران • \>ان الملك لا يتم عزه إلا بالشريعة و القيام لله بطاعته والتصرف تحت أمره و نهيه ، ولا قوام للشريعة الا بالملك و لا عز للملك الا بالرجال ، ولا قوام للرجال الا بالمال و لا سبيل للمال الا بالعمارة و لا سبيل للعماره الا بالعدل ، و العدل الميزان المنصوب بين الخليقة ، نصبه الرب و جعل له قيما و هو الملك . • \>الظلم عام اذ من أخذ ملك احد او غصبه في عمله او طالبه بغير حق او فرض عليه حقا لم يفرضه الشرع ، فجباية الاموال بغير حقها ظلمة و المنتهبون لها ظلمة و المانعون لحقوق الناس ظلمة و خصاب الاملاك على العموم ظلمة ، ووبال ذلك كله عائد على الدولة بخراب العمران. • \>الحكمة المقصودة للشارع في تحريم الظلم ، هو ما ينشأ عنه من فساد العمران و خرابه و مؤذن بانقطاع النوع البشري. • \> الاحتكار ظلم عظيم : اذ التسلط على اموال الناس بشراء ما بين ايديهم بأبخس الاثمان ثم فرض البضائع عليهم بأرفع الاثمان على وجه الغصب و الاكراه في الشراء و البيع ، فتكسد الاسواق و تنتقض الدولة سريعا .
اذا فسد الانسان في قدرته على اخلاقه و دينه
اذا فسد الانسان في قدرته على اخلاقه و دينه ، فقد فسدت انسانيته و صار مسخا على الحقيقة.
البحث عن الكنوز
البحث عن الكنوز.. اعلم أن كثيرا من ضعفاء العقول في الأمصار يحرصون على استخراج الأموال من تحت الارض و يبتغون الكسب من ذلك . و يعتقدون ان أموال الأمم السالفة كلها تحت الأرض مختوم عليها كلها بطلاسم سحرية. فأهل الأمصار بافريقية يرون أن الفرنجة الذين كانوا هناك قبل الإسلام قد دفنوا أموالهم الى ان يجدوا السبيل الى استخراجها . و أهل الأمصار بالمشرق يرون مثل ذلك في امم القبط و الروم و الفرس. ونجد الكثير من طلبة البربر بالمغرب العاجزين عن المعاش الطبيعي و اسبابه يستخدمون اوراق متخرمة يزعمون انها خطوط اهل الدفائن .
عن تعلم القرآن للصغار
عن تعلم القرآن للصغار اعلم ان تعليم الولدان للقرآن شعار الدين أخذ به اهل الملة ودرجوا عليه في جميع امصارهم لما يسبق فيه الى القلوب من رسوخ الايمان و عقائده من آيات القزآن وبعض متون الاحاديث. وصار القرآن اصل التعليم الذي ينبني عليه ما يحصل بعد من الملكات . وسبب ذلك ان التعليم في الصفر اشد رسوخا و هو اصل لما بعده لانه الاساس الاول للقلوب و الملكات. فالقرآن هو الاصل و منبع الدين و العلوم . اهل تونس و الاندلس يدرسون قوانين العلوم مع القرآن ورواية و الشعر ومدارسة العربية من اول العمر فحصلوا ملكة فكانوا لذلك اهل حظ و أدب بارع .
كان على الإنسانية ان تنتظر الحضارة العربية لترى الزمان...
كان على الإنسانية ان تنتظر الحضارة العربية لترى الزمان يقاس في النهاية قياسا رياضيا ، لان احد الفلكيين المسلمين بالمغرب و هو "أبو علي الحسن المراكشي" قد اخترع وحدته حين حدد "الساعات المتساوية" اعني حين قسم مدة دوران الارض اربعة وعشرين جزءا متساويا.
لقد أرانا التاريخ كيف ان بلدا مثل المانيا شهد الانهيار...
لقد أرانا التاريخ كيف ان بلدا مثل المانيا شهد الانهيار الكامل (لعالم اشيائه) قد استطاع باحتفاظه (بعالم افكاره) ان يبني كيانه من جديد.
المجتمع الاسلامي في عصر الفارابي كان يخلق افكارا
المجتمع الاسلامي في عصر الفارابي كان يخلق افكارا، وانه كان على عهد ابن رشد يبلغها الى اوروبا، وانه بعد ابن خلدون لم يعد قادرا لا على الخلق ولا على التبليغ.
الفرد اذا ما فقد صلته بالمجال الحيوي قررنا انه مات موتا...
الفرد اذا ما فقد صلته بالمجال الحيوي قررنا انه مات موتا ماديا ، وكذلك الامر اذا فقد صلته بالمجال الثقافي قانه يموت موتا ثقافيا. فالثقافة هي حياة المجتمع التي بدونها يصبح مجتمعا ميتا.
يرى مالك بن نبي ان الشعب الذي يفقد ثقافته
يرى مالك بن نبي ان الشعب الذي يفقد ثقافته، يفقد حتما تاريخه فالثقافة هي الجسر الذي يعبره الناس الى الرقي والتمدن و الثقافة تحفظ المجتمع من السقوط الى الهاوية وهي ذلك الدم في جسم المجتمع يغذي حضارته.
عرف مالك بن نبي الثقافة عمليا بقوله
عرف مالك بن نبي الثقافة عمليا بقوله: مجموعة الصفات الاخلاقية و القيم الاجتماعية التي تؤثر في الفرد منذ ولادته و من ثم تربط سلوكه بأسلوب الحياة في الوسط الذي ولد فيه. فهي المحيط الذي يشكل فيه الفرد طباعه وشخصيته.
في كتاب البحث عن الامتياز
في كتاب البحث عن الامتياز: دروس من الشركات الامريكيه الاكثر نجاحا" تأليف توماس بيترز وروبرت ووترمان ، ١٩٨٤) ، توصل المؤلفان الى نتيجة على اساس تحليل ٦٢ شركة من اكثر الشركات الامريكية نجاحا ، هذه النتيجة هي ان اهم عوامل النجاح ليست الاستثمارات و لا الانتاج الالي ، و انما العامل البشري نفسه . كما يؤكد الكتاب على ان " الادارة الناجحة هي الادارة القادرة على خلق جو عمل يهتم فيه كل فرد بحب بالشركة و المجتمع ككل " هذه الفلسفة تفسر النمو الاقتصادي لليابان.
كتب رسكن ذات مرة في ما معناه
كتب رسكن ذات مرة في ما معناه :" في طريقي الى المتحف البريطاني كل صباح ، أجد وجوه الناس في الشارع تزداد فسادا يوما بعد يوم".
أمة يموت فيها العالم لا يخلفه فبها غيره
أمة يموت فيها العالم لا يخلفه فبها غيره ، ليست تسير على سواء من أمرها..
من لا غيرة عنده لا فضيلة فيه
من لا غيرة عنده لا فضيلة فيه..
أجمل ما في اللوحة الانسان الذي يتأملها . شكسبير
أجمل ما في اللوحة الانسان الذي يتأملها . شكسبير
ومن شؤم الكذب انه لا يستغنى منه شيء بنفسه الا افتضح
ومن شؤم الكذب انه لا يستغنى منه شيء بنفسه الا افتضح ، ولذا تحتاج الكذبة الواحدة في اثباتها الى كذب كثير.
كل انسان صندوق مغلق
كل انسان صندوق مغلق ، فيه من الطبائع و الغرائز و الاهواء المتنازعة بين الخير و الشر ، و فيه ايضا من القوة و الضعف ، مقادير مختلفة لا تكاد تُضبط احوالها و آثارها و الضابط لهذا الموج المتلاطم المتصادم ، لابد ان يكرن كامنا في سريرة الانسان نفسه ، و فيه قوة شاملة قادرة على ان تمسك بهذا الموج المضطرب امساكا لا يضطرب ، يكبح المرء عند كل منعرج ينعرج بع الى طريق الجور في كل خطوة يخطوها ، و ينبهه و يوقظه عند كل التفتة تصرف و جهه عن سلوك الطريق المستقيم ، و العقائد و حدها هي صاحبة هذا السلطان على الانسان و هي التي يرتضعها من امه و ابيه و جماعته منذ كان وليدا الى ان يشب و يعقل .و هذا الضابط يأتي من الثقافة ، و رأس الثقافة هو الدين.^5]
قبل اكثر من مائة عام اشترت الولايات المتحدة الامريكية...
قبل اكثر من مائة عام اشترت الولايات المتحدة الامريكية قطعة ارض على الساحل الغربي لافريقيا و اسست دولة ليبيريا ، اول دولة سوداء مستقلة.كانت هذه محاولة من الولايات المتحدة لغسل عار "البضاعة السوداء" و أُعيد الى ليبيريا عدد من الاحفاد المنحدرين من الزنوج الذين وقع اصطيادهم بالقرب من تلك المنطقة و اقتيدوا قهرا عبر المحيط كعبيد ،فماذا حدث ؟ أصبح هؤلاء العبيد أسيادا في ليبيريا، وفي سابقة لا مثيل لها قاموا باستعباد السكان السود الاصليين.عرف حكم هذه الطبقة السوداء بانه "دولة ارهاب المائة عائلة" و الذي استمر حوالي مائة سنة و لم ينته الا بانقلاب عسكري في ١٩٨٠م . تبين هذه الحالة المذكورة كيف يقبع داخل العبيد و الكادحين طغاة محجوبون وكيف يتوقف ظهور هؤلاء الطغاة على الظروف الخارجية الى حد كبير.
هناك فرق بين الشعب و الحشد
هناك فرق بين الشعب و الحشد ، و يدرك الديماغوغيون ( المهيجون و زعماء الدهماء) هذا الفارق جيدا و من ثم يستغلونه كثيرا لمصالحهم و اهدافهم. عندما يفقد الشعب الاخلاق و المثل العليا فانه ينحط الى مجرد حشد . الشعب بدون وعي هو مجرد غوغاء ، الغوغاء هم حشد من الناس بلا هوية و اضحة وبدون مثل عليا ، مجموعة من الافراد يعيش كل منهم لنفسه ولديه مصالحه و مطالبه الخاصة من غير وعي بشيء أسمى او شيء جماعي مشترك.
ما "النموذج السويدي لدولة الرفاه" الذي يطبقه الاشتراكيون
ما "النموذج السويدي لدولة الرفاه" الذي يطبقه الاشتراكيون الديمقراطيون منذ خمسين عاما تقريبا؟ في هذ النموذج يحاول المجتمع تقديم ظروف الحياة الانسانية لكل عضو في المجتمع على اساس التكافل المتبادل.لكل طفل اكبر من ١٨ شهرا مكان في احدى موسسات رعاية الاطفال و عندما يذهب الى المدرسة يحصل مجانا على الكتب و المستلزمات المدرسية ووجبة غذائية. و عندما ينتهي من الدراسة سيحصل على وظيفة و اذا لم توجد اي وظائف ستوفر له الدولة و ظيفة من خلال العمل العام او من خلال الدعم المالي الحكومي الاصحاب الاعمال في القطاع الخاص. و لهذا نجد ان نسبة البطالة في السويد اقل من ٣٪. و عندما يتزوج سيحصل على شقة او سيشتريها حسب امكانياته. و عندما ينجب اطفالا يحصل على امتيازات اخرى. و اذا مرض سيحصل منذ اليوم الاول لمرضه على ٩٠ ٪ من راتبه. و حتى اذا رفض العمل سيقدم له المجتمع الحد الادنى من الدعم. وعندما يبلغ سن التقاعد يحصل على راتب تقاعدي بصرف النظر عن عدد سنوات العمل. واذا اصبح عجوزا ضعيفا فيمكنه الحصول على مكان في احدى دور المسنين. الجانب السلبي في هذا النظام هو انه نظام بيروقراطي الى حد كبير ، و بالتالي فهو باهظ الثمن . فالصحة و التعليم و التكافل هي اكبر بنود في ميزانية الدولةو من ثم فان الظرائب في السويد هي من اعلى الظرائب في العالم. و كما هو معروف انشأ الاشتراكيون الديمقراطيون السويديون خلال انتخابات ١٩٨٥ برنامج " صندوق العمال" و فكرنه ان يدفع العمال الفائض من رواتبهم للصندوق و يشترون الاسهم من خلاله، و بهذا يصبحون مشاركين في ملكيه الشركات و المصانع .
احد قوانين البيروقراطية
احد قوانين البيروقراطية: من الافضل الا تفعل شيئا لان الذي لا يفعل شيئا لا يرتكب اخطاء و لا يمكن محاسبة المرء على ما لم يفعل. و لذلك فالبيروقراطية هي سبب بقاء الوضع كما هو ،حيث تقف مناهضة لكل ابداع و ابتكار.
يقول فولتير في رسالة الى هلقتيوس
يقول فولتير في رسالة الى هلقتيوس:" سيدي العزيز لا أتفق معك في رأيك، بل انه يبدو مقززا بالنسبة لي، و لكني سادافع حتى الموت عن حقك في التعبير عنه."
كان اليهود خلال العصور الوسطى كلها موضع كراهية قاسية من...
كان اليهود خلال العصور الوسطى كلها موضع كراهية قاسية من المجتمع المسيحي ، و كانوا ممنوعين من حق المشاركة في الحياة العامة، و لم يبق لهم شيء آخر الا ان يكرسوا كل اهتمامهم تجاه كسب اكبر قدر ممكن من الاموال. وبهذه الطريقة اصبحت التجاره و الاعمال المالية هي المهنة الاساسية لليهود،
تناول شكسبير في مسرحية "تاجر البندقية" القضية القائمة...
تناول شكسبير في مسرحية "تاجر البندقية" القضية القائمة منذ قرون في الغرب، قضية معاداة اليهود. و من خلال شخصية شيلوك القوية، يصور شكسبير اليهودي كما كان يراه في ذلك الوقت: عالم بالكتاب المقدس ، حريص على جمع الثروة و المال، لا امان له ، سريع التقلب، لديه تقدير صوري للاعراف و التقاليد ، ولكنه في الوقت ذاته: متفان و مثابر و مجتهد. يوجه شيلوك (اليهودي) كلمة الى المسيحيين قائلا:" اللؤم الذي تعلمته منكم سوف اوقعه بكم ، بل ليس لي الا التفوق فيه".
مع مطلع القرن التاسع عشر
مع مطلع القرن التاسع عشر ، سادت في انجلترا حالة من الفقر العام بسبب الاضطرابات الاقتصادية الناتجة عن حروب نابليون . ذكر احد المعاصرين لتلك الفترة ان معظم سكان مانشستر عاشوا في ملاجىء طينية، و لكي يدخل المرء الملجأ كان عليه ان يهبط عدة درجات في الارض. في هذه الحفر كانت هناك برك صغيرة دائمة، و مانت الارضية الموحلة تنضح دائما بالرطوبة، ، كانت تملأ الجو رائحة نتنة. ورغم ذلك عاشت عائلات بأكملها في هذه الجحور البائسة داخل الارض، و كانوا ينامون أحدهم بجوار الاخر على الارضية المبللة القذرة جون كوهين-تاريخ الادب الغربي
أوضح جورج أورويل في رواية"مزرعة الحيوان" ماذا يحدث...
أوضح جورج أورويل في رواية"مزرعة الحيوان" ماذا يحدث لفكرة المساواة عندما تكون الخنازير هي التي تفصل في شأنها.
بالنظر الى شعور الدهشة والاعجاب باعتباره الشعور الاصيل...
بالنظر الى شعور الدهشة والاعجاب باعتباره الشعور الاصيل الوحيد تجاه العالم، فلا بد ان نلاحظ انه لا يوجد اي اثر لمثل هذه المشاعر في الروايات الحداثية. فقد حل محلها اسلوب تحليلي يقوم بتفتيت الواقع الى درجات وطبقات واجزاء. و تستخدم "تقنية الضوء الكاشف" في الرواية الحداثية لإلقاء الضوء على تفصيلة بعينها، ومن ثم يجري شرحها و تحليلها بصورة لا نهائية، بينما يبقى العالم باسره مجهولا، الله، الحب، الموت، الذنب ، المسئولية، الجريمة و العقاب ، كل هذه الامور تظل مهملة و متروكة. إنه الحاد الرواية الحداثية، إذا جاز التعبير.
كان لنظرية جون لوك في الادراك تأثير قوي و حاسم على فولتير
كان لنظرية جون لوك في الادراك تأثير قوي و حاسم على فولتير ، الا ان ما حدث في النهاية هو ان لوك الانجليزي كان يؤمن بالوحي باعتباره مصدر الحقيقة و لم يكن يرى في ذلك اي تناقض ، بينما ظل فولتير الفرنسي متمسكا بموقفه الذي لا يعترف الا بمبدأ واحد فقط و هو العقل باعتباره المصدر الوحيد لمعرفتنا بأسرها. هذان هما الروحان او الطريقتان المختلفتان ، الانجليزية و الفرنسية.
يقول مانفرد (للورد بايرون) و هو يتتبع طيران نسر يتوارى...
يقول مانفرد (للورد بايرون) و هو يتتبع طيران نسر يتوارى في الفضاء الفسيج :" نحن وحدة نصفها طيني و نصفها الهي ، لسنا مؤهلين للطيران و لا للزحف ، نصارع طبيعتنا الازدواجية طوال حياتنا ."
النمسا هي مثال جيد للنظام و حياة الرفاهية و الأمن القانوني
النمسا هي مثال جيد للنظام و حياة الرفاهية و الأمن القانوني.ورغم ذلك ، نجد ان اكثر كتاب المسرح النمسويين، مثل فولفغانغ باور و توماس برنهارد ، يتحدثون عن نمسا اخرى. و يضعون في بؤرة اهتمامهم ظاهرة ما يعرف بالبلادة، اي خمول القلب و سبات الروح و الخواء و عدم ادراك مغزى و قيمة الوجود الانساني.
لقد بقينا حتى الان نتحدث عن الخسائر التي الحقها بنا الاخرون
لقد بقينا حتى الان نتحدث عن الخسائر التي الحقها بنا الاخرون.وحان الوقت لان نبدأ الحديث عن الخسائر و الهزائم التي الحقناها نحن بأنفسنا، و ستكون هذه بداية رشدنا.
ليس هدفنا الانسان المثالي و لا حتى المجتمع المثالي
ليس هدفنا الانسان المثالي و لا حتى المجتمع المثالي . كل ما نريده هو اناس اسوياء و مجتمع سوي .فلتحفظنا يا رب من "المثالية".
يصف جورج اورويل في كتابه الرائع \"١٩٨٤\" الذي كتبه في...
يصف جورج اورويل في كتابه الرائع \"١٩٨٤\" الذي كتبه في اربعينيات القرن الماضي ،الحال التي سوف يستقر عليها نمط عيش الشعوب ، بوصف دقيق و بديع : • -يعيشون نمطا من الحياة يتناسب مع طبائعهم . كانوا يولدون و يكبرون في الازقة الفقيرة ثم يذهبون الى العمل في سن الثانية عشرة و يمرون مرورا عابرا في مرحلة تمثل ذروة الجمال و الرغبة الجنسية ، و بعدئذ يتزوجون في العشرين و يبلغون اواسط العمر في الثلاثين ، و يموت معظمهم في الستين .كل ميا يشغل بالهم العمل الجسدي الشاق ورعاية الاطفال و العناية بالمنزل و المشاجرات التافهة مع الجيران ، و مشاهدة الافلام و لعب المرة و احتساء الجعة . ومن ثم لم تكن السيطرة عليهم أمرا عسيرا... • كل ما هو مطلوب منهم وطنية بدائية يمكن اللجوء اليها حينما يستلزم الامر ، اقناعهم بقبول ساعات عمل أطول أو حصص أقل من السلع التموينية. • بل و حتى عندما كان ينتابهم شعور بالسخط ، فان سخطهم لم يكن ليفضي الى شيء كونهم يعيشون بلا مبادئ عامة ، ولذلك كانوا يركزون غضبهم على تظلمات خاصة و قليلة الاهمية. • -مع اختواع الطباعة اصبح من الايسر التلاعب بالرأي العام ، كما ان ظهور السينما و الراديو قد دفعا بهذه العملية قدما و اصبح الانسان جل الوقت تحت طائلة الدعاية الموجهة ، و للمرة الاولى في التاريخ يصبح بالامكان فرض حالة من الاذعان المطلق و من الاتساق التام في الرأي حول جميع الموضوعات. • وعي الجماهير يجب التاثير عليه بشكل سلبي من اجل السيطرة عليه • قام الاشتراكيون بالغاء الملكية الخاصة في منتصف القرن العشرين و هذا لم يكن يعني في واقع الامر الا تركيز الملكية و تجميعها في ايدي عدد اقل من ذي قبل. • الحزب ا
ان البيئة الصالحة يكون حصادها اناسا صالحين
ان البيئة الصالحة يكون حصادها اناسا صالحين، و البيئة الفاسدة تكون ثمرتها اناسا فاسدين ، بل ان الرفاق وهم بعض من هذا الكل الذي نسميه البيئة ، يرجع اليهم الفضل في صلاح رفيقهم و عليهم الوزر في فساده.
الكثير من الشباب الناشئين في بيئة عربية اسلاميه
الكثير من الشباب الناشئين في بيئة عربية اسلاميه ، تخالط قلوبهم الثقافة الغربية المشوهة ، فلا تلبث ان تجعل منهم شبانا ملحدين ، يعادون العربية و يؤذون الاسلام.
الرجل بآثاره
الرجل بآثاره ، و بها يسمو على الالوف المؤلفة من اهل زمانه.
بعض من الدرر الطنطاويه التي جمعها حفيده في الروائع
بعض من الدرر الطنطاويه التي جمعها حفيده في الروائع ، تأسر الفؤاد :\" • لقد صرفنا عن ندبر آيات القرآن ، وتفهم معانيه ، و العمل بأوامره و نواهيه ، الى تصريف الصوت في تلاوته بالانغام، و طرب الناس لسماع الصوت بدل الخشوع عند فهم المعاني. • يا من امرهم دينهم بالجهاد حتى يفتحوا العالم ، و يهدوا البشر الى دينهم فقعدوا حتى فتح العدو بلادهم.. • ان الجهاد ان لم يبدأ من البيت و المدرسه و الجريده ، فلا يمكن ان ينتهي الى الساحه الحمراء. • ان المسيحيين يصلّون لربهم قبل الطعام ، و قبل الدرس في المدرسة ، ويم الاحد في الكنيسة ، فنعلم انهم مسيحيون ، فما يصنع كثسر من المسلمين ، و اي علامه تدل على انهم مسلمون ؟؟ • ان قضية فلسطين ، كأن تقول لرجل :اخرج من دارك ليأوي اليها هذا المشرد المسكين ، و نم انت في الزقاق ، او اضطجع على المزبلة ، او مت حيث شئت ، هذا قضاء المدنية ..وهذا حكم الديمقراطية.. • ان تاريخنا اعظم التاريخ و لكننا أمة تجهل تاريخها.. • حدثنا مرة الشيخ زين العابدين التونسي : ان القاضي في تونس لا يخرج من داره الا الى المسجد او المحكمه ، يمشي امامه حاجب ، ووراءه حاجب ، يمنعان الناس ان يكلمه احد منهم ، او ان يدنوا منه. و عجب السامعون و ضحكوا... > اما انا فلم اعجب و لم اضحك ، بل رأيت ان كل قاض في الدنيا ينبغي له ان > يكون كقاضي تونس ، لا يختلط الناس و لا يعاشرهم ، و لا يدخلهم بيته ، و > لا يدخل بوتهم ، و ان يمنعه منهم حزمه و جده و صرامته ... > > فكيف يخالطهم و يقضي بينهم ؟ • ما هذه" التقدمية" التي صار النطق بها موضة العصر ، و علامة التمدن و الفهم؟ هل يتكرم احد فيعرفها لنا تعريف جامعا فيكون له الاجر و الشكر ، ام ان "التقدمي
المستبد في لحظة جلوسه على عرشه يرى نفسه كان انسانا فصار...
المستبد في لحظة جلوسه على عرشه يرى نفسه كان انسانا فصار إلها. هل يجعلك هذا الريش في رأسك طاووسا و أنت غراب؟ أم تظن الأحجار البراقة في تاجك نجوما و رأسك سماء؟ ام تتوهم ان زينة صدرك و منكبيك أخرجتك عن كونك قطعة طين من هذه الارض؟ والله ما مكنك في هذا المقام و سلطك على رقاب الانام الا شعوذتنا و سحرنا و امتهاننا لديننا ووجداننا و خيانتنا لوطننا و اخواننا..^6]
ادغار موران عن نجمات السينما
ادغار موران عن نجمات السينما: "إن النجمات أصبحن أكثر من مجرد مواضيع للإعجاب. إنهن أيضاً مشروع عبادة، ومن حولهن تتشكّل براعم دين جديد. هذا الدين ينشر مؤمنيه في أرجاء العالم كله.
قال صلى الله عليه و سلم
قال صلى الله عليه و سلم:(( يطبع المؤمن على الخلال كلها إلا الخيانة والكذب )) رواه احمد في مسنده وكأن الخيانة والكذب تتناقضان مع الإيمان، فالمؤمن لا يكذب، والمؤمن لا يخون وهو لا يكذب، لا في بيعه، و لا في شرائه ولا في علاقاته.
خاطرة رقم 68
الفصل ٢ تأملات في القرآن
هناك اشخاص عاهدوا انفسهم بانه اذا رزقهم الله مالا فسيتصدقون
هناك اشخاص عاهدوا انفسهم بانه اذا رزقهم الله مالا فسيتصدقون ، ولكن شحت انفسهم ، فسبب ذلك لهم النفاق في قلوبهم. تأمل قول الله :"ومنهم من عاهد الله لئن ءاتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين \*فلما آتاهم من فضله بخلوا به و تولوا وهم معرضون\*فآعقبهم نفاقا في قلبوبهم الى يوم يلقونه بما اخلفوا لله ما وعدوه و بما كانوا يكذبون" -- التوبة
نتوكل على الله لانه من معايير الإيمان بالله
نتوكل على الله لانه من معايير الإيمان بالله ، إذ قال سبحانه :"وعلى الله فتوكلوا إن كنتم مؤمنين" -المائدة
الله عز وجل قال في خمسة مواضع من القرآن ذات الجملة
الله عز وجل قال في خمسة مواضع من القرآن ذات الجملة :"وكفى بالله وكيلا"
جأر النبي بالشكوى الى الله ممن كفر من قومه
جأر النبي بالشكوى الى الله ممن كفر من قومه ، اذ قال سبحانه :" و قال الرسول يا رب ان قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا " الفرقان
تأمل قوله عز و جل
تأمل قوله عز و جل :" الم يأْن للذين آمنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق و لا يكونوا كالذين اوتوا الكتاب من قبل فطال عليهم الامد فقست قلوبهم." الحديد نعم انه طول الأمد ، يطول بنا الأمد من دون ان نشعر فتقسو قلوبنا، ننغمس في مجريات الحياه فينقضي العمر و ما نستفيق الا مع صدمة متعددة الابعاد..
يضرب الله في القرآن الامثال
يضرب الله في القرآن الامثال، اي اعتبر يا انسان بما كان من جنسها.. "وتلك الامثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون " الحشر "ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل" الروم
الجهل العدو الأول لجنس الإنسان
الجهل العدو الأول لجنس الإنسان: من تدبر المواضع القرآنية التي ورد فيها مفهموم "الإنسان" وجد ان الله عز وجل ذم الإنسان بمذام متنوعة اذا فقد شرف الإيمان و من ذلك قوله : "وكان الإنسان كفورا " الإسراء "إن الإنسان لكفور مبين" الزخرف "إن الإنسان لربه لكنود " العاديات "كلا إن الإنسان ليطغى" العلق ثم اتبعها باستثناء أهل الإيمان من عموم هذا الذم "والعصر \*إن الإنسان لفي خسر\* إلا الذين آمنوا و عملوا الصالحات و تواصوا بالحق و تواصوا بالصبر" وذم الله جنس الانسان بصفة الهلع والجزع والشح ثم استثنى أهل الإيمان : "إن الإنسان خلق هلوعا \*إذا مسه الشر جزوعا\*وإذا مسه الخير منوعا\*إلا المصلين" المعارج وذم الله جنس الإنسان بصفة القنوط و الجحود و البطر ثم استثنى أهل الإيمان : "ولئن أذقنا الإنسان منا رحمة ثم نزعناها منه إنه ليئوس كفور \* ولئن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيئات عني إنه لفرح فخور\* إلا الذين صبروا و عملوا الصالحات أولئك لهم مغفرة وأجر كبير" هود وذم الله جنس الإنسان بصفة الظلم و الجهل ثم ميز هذا الجنس على اساس الموقف الديني: "وحملها الإنسان إنه كان ظلوما جهولا\*ليعذب الله المنافقين و المنافقات و المشركين والمشركات ويتوب الله على المؤمنين والمؤمنات وكان الله غفورا رحيما" الأحزاب بل إن الله هدد الإنسان تهديدا مدويا بقوله :"يا ايها الإنسان ما غرك بربك الكريم" لما مرت هذه الآية بعمر بن الخطاب ، قال :" غره والله جهله"
يصرح الخطاب القرآني في الايات التالية من هو المعني...
يصرح الخطاب القرآني في الايات التالية من هو المعني بميراث التمكين و الامن و النصر العسكري و الاستخلاف في الارض : • "وعد الله الذين آمنوا منكم و عملوا الصالحات لنستخلفنهم في الارض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم و ليبدلنهم من بعد خوفهم امنا " النور • "ونريد ان نمن على الذين استضعفوا في الارض و نجعلهم أئمة و نجعلهم الوارثين " القصص • "ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين \*انهم لهم المنصورون" الصافات • "يا ايها الذين آمنوا ان تنصروا الله ينصركم " محمد • "ولينصرن الله من ينصره" الحج • "انا لننصر رسلنا و الذين آمنوا في الحياة الدنيا " غافر • "وكان حقا علينا نصر المؤمنين" الروم • كما دلت المحكمات ان الاستقامة الدينية تخلق الرخاء الاقتصادي و ازدهار الموارد الطبيعية: • "ولو ان اهل القرى آمنوا و آتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء و الارض" الاعراف • "ومن يتق الله يجعل له مخرجا \*ويرزقه من حيث لا يحتسب " الطلاق • و هذا شأن الامم السابقة: • "ولو انهم اقاموا التوراة و الانجيل و ما انزل اليهم من لاكلوا من فوقهم و من تحت ارجلهم " المائدة • "فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا \*يرسل السماء عليكم مدرارا \*ويمددكم بأموال وبنين ويجعل لكم جنات و يجعل لكم انهارا " نوح • "ويا قوم استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يرسل السماء عليكم مدرارا ويزدكم قوة الى قوتكم " هود • ومن لم ينصر الله فان الله سيخذله و هذا مفهوم منصوص في محكمات : • "و ما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم يعفو عن كثير " الشورى • \"أو لما اصابتكم مصيبة قد اصبتم مثليها قلتم انى هذا قل هو من عند انفسكم " آل عمران •
تامل معي هذه الاية
تامل معي هذه الاية :\" واذا ذكر الله و حده اشمأزت قلوب الذين لا يؤمنون بالآخرة واذا ذكر الذين من دونه اذا هم يستبشرون." الزمر اليس هذا الذي نعاينه كل يوم ..ضمور الله في القلب سبحانه وتعظيم لمن هم من دونه؟!
كاد قلبي أن يطير
كاد قلبي أن يطير في صحيح البخاري ان جبير بن مطعم أتى النبي يريد ان يفاوضه في أسارى بدر فلما وصل وإذا بالمسلمين في صلاة المغرب، والنبي إمامهم ، فسمع جبير قراءة النبي فقال:" سمعت النبي يقرأ في المغرب بالطور ، فلما بلغ هذه الآية :" ام خُُلقوا من غير شيء أم هم الخالقون\*أم خَلقوا السماوات والأرض بل لا يوقنون \*أم عندهم خزائن ربك أم هم المصيطرون" الطور كاد قلبي أن يطير . لاحظ كيف يصف أحاسيسه وهو مشرك وفي لحظة عداوة مستعرة. تأمل معي كبف ان الجن اقتربت من الرسول وهو يقرأ القرآن و أوصوا بعضهم بالانصات، اذ يقول سبحانه :"واذ صرفنا اليك نفرا من الجن يستمعون القرآن فلما حضروه قالوا أنصتوا " الأحقاف وأخبر سبحانه في موضع آخر كيف أن القرآن استحوذ عليهم :" قل اوحي الي نفر من الجن فقالوا إنا سمعنا قرآنا عجبا" الجن تأمل معي كيف ينبهر المؤمنون فيمتد التأثير من القلوب الى الجلود :"الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم" الزمر تأمل معي كيف تنهمر دموع النبي عندما يستمع الى ابن مسعود يتلو القرآن .. يا لأسرار القرآن .. كتاب هذه منزلته .. فلا ادري كيف يمر العمر و نحن لا نعرف عنه شيئا.. نتصفح يوميا الانترنت نتابع الاخبار و الايميلات .. فهل كل هذا اعظم من كتاب الله ؟! جأر النبي بالشكوى الى الله ممن كفر من قومه ، اذ قال سبحانه :" و قال الرسول يا رب ان قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا " الفرقان فهل أصبحنا نشبه كثيرا أولئك القوم ؟! اي خسارة .. اي حرمان .. كيف وصلنا إلى هذه المنحدرات ..
عن قسوة القلب حديث ذو شجون
عن قسوة القلب حديث ذو شجون .. تأمل قوله عز و جل :" الم يأْن للذين آمنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق و لا يكونوا كالذين اوتوا الكتاب من قبل فطال عليهم الامد فقست قلوبهم." الحديد انه طول الامد نعم.. فذا قست القلوب مال الانسان الى هواه.. اذا قست القلوب تهاون الانسان و استثقل.. اذا قست القلوب عظمت الدنيا في عين المرء .. اذا قست القلوب ضعفت الغيرة و الحمية لدين الله.. الم ينزل القرآن رحمة و هدى انتدبره.. انظر قول الله :"يا ايها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور وهدى ورحمة للمؤمنين ." يونس ولكن ما في الصدور ؟؟ في الصدور .. شبهات تنبح ..شهوات تتشوف ..حجب غليظة ..طبقات غليظة من الرين.. :"كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون" المطففين لكن اذ شفيت الصدور ..ماذ يحصل ... تعلقت النفس بالاخرة و استهانت بحطام الدنيا.. امتلأت القلوب بحمل هم اظهار دين الحق هلى الدين كله.. اذا شفيت الصدور ..استقزمت الاهداف الصغيرة اهداف لا تستعظمها الا النفوس الوضيعة.. الولع بالشهرة..حب الظهور..شغف الرياسة و الجاه..شهوة غلبة الاقران تامل معي قول الله :"وليعلم الذين اوتوا العلم انه الحق من ربك فيؤمنوا به فتُخبِت له قلوبهم" الحج اذا اخبتت النفوس(اطمانت و خضعت و خشعت) سعت النفس لدين الله.. تعالت و سمت عن السفاسف.. تراءى لها افق جديد..عالم جديد..
المكابره
المكابره تامل معي الفرق الجوهري من الناس من يخطأ و يعترف انه مخطأ ويدرك في قرارة نفسه ذلك فجعله الله بذلك قريبا للعفو ..و آخرون يغطون و يبررون الخطأ مكابرة من عند انفسهم و اتباعا للهوى .. فيدخلون في متاهات لا قرار لها من تأويل و تحريف الكلم عن مواضعه.. تامل معي قوله عز و جل :" وآخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا و آخر سيئا عسى الله ان يتوب عليهم " التوبة
هل رأى متدبر القرآن عظمة التصوير القرآني لهذه المشاهد
هل رأى متدبر القرآن عظمة التصوير القرآني لهذه المشاهد ، كالمؤمن حين يذكر ربه .. :"الذين يذكرون الله قياما و قعودا و على جنوبهم " آل عمران او تصوير الصحابة باخص صفاتهم :" محمد رسول الله و الذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا " الفتح وكيف وصف الله ليلهم :" ان ربك يعلم انك تقوم ادنى من ثلثي الليل و نصفه و ثلثه و طائفة من الذين معك " المزمل ويصف تعالى مشهدا يأسر الخيال ، حين يصور اهل الايمان و هم يستقبلون آيات الوحي ، فيقول سبحانه :" واذا سمعوا ما انزل الى الرسول ترى اعينهم تفيض من الدمع " المائدة
مناطق التدبر
مناطق التدبر اذا سالك احدهم : ماذا اتدبر بالضبط في القرآن ؟ فتجيب : اعظم وجوه الانتفاع بالقرآن تدبر " حقائق العلم بالله" تصورات عن الملأ الاعلى.. تدبر اخبار الانبياء ، هي ليست للتسلية بل "نماذج" تحتوي على رسائل تضمينية تدبر اخبار الطغاة كيف انتهوا .. اخبار الصالحين و تحليل الرسائل المضمنة.. تامل معني التوكل واليقين و الاخلاص و الاستغفار و التسبيح و الصبر و الصدق و الامر بالمعروف و النهي عن المنكر .. ويضرب الله في القرآن الامثال، اي اعتبر يا انسان بما كان من جنسها.. :"وتلك الامثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون " الحشر :"ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل" الروم انتبه الي موضع خطيرا جدا هنا ، من يعرض عن التدبر فانه لا خير فيه وقد شرح القرآن هذا المعنى :" ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم و لو اسمعهم لتولوا وهم معرضون " الانفال لو استوعب الانسان هذا لجف ريقه من الهلع لا محالة..
السبع المثاني
السبع المثاني عندما تقرأ الفاتحة و تبلغ جوهرة السورة "اياك نعبد و اياك نستعين" اياك نعبد : تفيد الحصر ، فلا يعبد الا الله .. العبادة لفظ شامل.. فاذا نطقت بها تهاوت امام ناظريك كل الارباب من دون الله.. تذكرت اولئك الذين يحيدون القرآن اصلا للتشريع.. تذكرت من جعل الهه هواه :" افرأيت من اتخذ الهه هواه " الجاثية تذكرت اولئك الذين يعبدون المال و المنصب ، قال الرسول:"تعس عبد الدينار" تذكرت من يذعن للشياطين كانه يعبدها :"يا بني آدم ان لا تعبدوا الشيطان" يس تذكرت من يتملق الناس و يمدحهم كذبا و ظلما و نفاقا و هذه الايه تقول لا يراد بالعمل الا وجه الله.. هذه الاية تسقط كل الارباب الموهومة و الملوك و الطغاة .. اياك نعبد ..هي جوهر الاصلاح و هي قاعدة النهضة و هي اسس الحضارة و معيار التقدم وخطة التنمية..
قص الله قصة قوم قاتلوا مع نبيهم
قص الله قصة قوم قاتلوا مع نبيهم ..وحكى عن ثباتهم و من الطف مافي الامر انه سبحانه اخبرنا بمقالتهم في ثنايا المعركة...كلها مناجاة و تعلق بالله :"وَكَأَيِّنْ مِنْ نَبِيٍّ قَاتَلَ مَعَهُ رِبِّيُّونَ كَثِيرٌ فَمَا وَهَنُوا لِمَا أَصَابَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَمَا ضَعُفُوا وَمَا اسْتَكَانُوا وَاللَّهُ يُحِبُّ الصَّابِرِينَ \* وماكان قولهم الا ان قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا و اسرافنا في امرنا و ثبت اقدامنا و انصرنا على القوم الكافرين" آل عمران
لما ذكر الله الجهاد شرح وظيفته الاساسية الا و هي اختبار...
لما ذكر الله الجهاد شرح وظيفته الاساسية الا و هي اختبار ما في النفوس من تعلق بالله و ايمان :"قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل الى مضاجعهم و ليبتلي الله ما في صدوركم و ليمحص مافي قلوبكم " آل عمران و قال سبحانه :" وما اصابكم يوم التقى الجمعان فبإذن الله و ليعلم المؤمنين" آل عمران
مقارنة تبعث على الحيرة
مقارنة تبعث على الحيرة بـالله عليـك تخيـل المسـلم وقـد لبس لأمة الحرب، وصار على خط المواجهة، والعدو يتربص، والنفوس مضطربة قلقة، والأزيز يمخر الأجواء، والدم تحت الأرجـل.. ومـع ذلـك لم يقل الله دعوا الصلاة حتى تنتهوا، بل لم يقل دعوا \"صـلاة الجماعـة\" ! وانما شرح لهم كيف يُصلّوا جماعة في هذه اللحظات العصيبة \"وَإِذَا كُنْتَ فِيهِمْ فَأَقَمْتَ لَهُمُ الصَّلَاةَ فَلْتَقُمْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ مَعَكَ وَلْيَأْخُذُوا أَسْلِحَتَهُمْ فَإِذَا سَجَدُوا فَلْيَكُونُوا مِنْ وَرَائِكُمْ وَلْتَأْتِ طَائِفَةٌ أُخْرَى لَمْ يُصَلُّوا فَلْيُصَلُّوا مَعَكَ وَلْيَأْخُذُوا حِذْرَهُمْ وَأَسْلِحَتَهُمْ وَدَّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ تَغْفُلُونَ عَنْ أَسْلِحَتِكُمْ وَأَمْتِعَتِكُمْ فَيَمِيلُونَ عَلَيْكُمْ مَيْلَةً وَاحِدَةً وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِنْ كَانَ بِكُمْ أَذًى مِنْ مَطَرٍ أَوْ كُنْتُمْ مَرْضَى أَنْ تَضَعُوا أَسْلِحَتَكُمْ وَخُذُوا حِذْرَكُمْ إِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْكَافِرِينَ عَذَابًا مُهِينًا \". النساء السؤال هنا ، هل يوجد رجل عاقل يهمل صلاة الجماعة وهو في حال الأمن والرفاهية ، وهو يرى ربه تعالى يطلب من المقاتلين صلاة الجماعة ويصفها بدقة، وهم تحت احتمالات القصف و الاغارة.. فلا ادري في اي بعد من الأبعاد نعيش الان.
غلب الفهموم الغربي المادي على تطوير الانسان لنفسه فصار...
غلب الفهموم الغربي المادي على تطوير الانسان لنفسه فصار معيار النجاح التميز هو مادي بالأساس ، في سورة الكهف يعرف سبحانه الصحبة الصالحة تعريف مدهشا :" واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة و العشي" هل تساءلت يوما هل يوجد في خاطابتنا التنمويه و الفكرية من يعرف الشخص المتميز بهذا التعريف ؟؟ سورة الكهف تحدد خاصية التميز بكل وضوح ك"يدعوا ربه بالغداة و العشي" واخجلاه من زمان صرنا نستحي فيه من حقائق القرآن !
اثر لا يتصور
اثر لا يتصور النبي كان يتلو على نسائه القرآن وهذا له اثر لا يتصوره الكثيرون في تحبيب الاهل في القرآن و الاقبال على الاستنباط منه ، بل ستجد اهلك دائمي التساؤل عن معاني الايات .. و الاهم سوف تجد نظرتهم للوهم المادي قد تغير فالقرآن عجيب في تصحيح المفاهيم .. و الاصل في ذلك قوله تعالى :" واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله و الحكمة" الأحزاب الحديث الفارغ
قال تعالى
قال تعالى :" ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم" - لقمان يقول السعدي عن هذه الآية : "لهو الحديث" : اي الأحاديث الملهية للقلوب ، فدخل في هذا كل كلام محرم ، وكل لغو وباطل وهذيان ، من الأقوال المرغبة في الكفر و الفسوق و العصيان ، ومن غناء ، ومن الماجريات الملهية التي لا نفع فيها في دين ولا دنيا " عن رسول الله أنه قال :" إن الله كره لكم ثلاثا : قيل وقال ، وكثرة السؤال وإضاعة المال." قال القاضي عياض في كتابه إكمال المعلم :" ومعنى "قيل وقال" الخوض في أخبار الناس وحكايات ما لا معنى من أحوالهم ....
قد نبه القرآن ان الاحتكام للتص ليس مجرد قاعدة نظرية بل...
قد نبه القرآن ان الاحتكام للتص ليس مجرد قاعدة نظرية بل يجب ان يظهر في التطبيق العملي ، اذ قال سبحانه :"الم تر الى الذين يزعمون انهم آمنوا بما انزل اليك و ما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت " النساء كما نبه الى الكيل بمكيالين في التعامل مع النصوص ، اذا وافقتهم قبلوا يها و اذا عارضت اهوائهم فهم يتملصون ، وعز من قال :"وان دعوا الى الله و رسوله ليحكم بينهم اذا فريق منهم معرضون\*وان يكن لهم الحق يأتوا اليه مذعنين" النور
ظاهرة الكذب على الله
ظاهرة الكذب على الله : غرض من يكذب على الله هو "اضلال الناس" كما يقول تعالى :"فمن اظلم ممن افترى على الله كذبا ليضل الناس بغير علم "الانعام وبين عاقبة من يقوم بذلك :"ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله وجوههم مسودة" و الواقع ان الكذب على الله فيه مرتبتان : • • الكذب في الالفاظ ينتشر كثيرا بين جهلة المتصوفة ، يخترعون الاحاديث لتليين قلوب الناس واما شهوة نيل الجاه. و اما الكذب على الله في المعاني فينتشر كثيرا بين النخب "المثقفة" و متفقهة الغرب الواقعين تحت سلطة الثقافة الغربية الغالبة ، حيث يفسرون الوحي دون استيعاب لبقية النصوص و دون استيعاب لتفسير الصحابة و التابعين و دون تفطن لمواضع الاجماع ، بل يفسرون بما يتعارض مع تفسير الرسول نفسه.
من المظاهر الخطرة في الاجيال الحاليه، طائفة كبيره تتبنى ما يسمى ب حالة "الايمان المشروط" ، فهم مؤمنون بالاسلام و مؤمنون بالوحي بل بعضهم سيندهش لو شككت في ايمانه ! لكن تقريبا اغلبهم يؤمنون فقط بالنصوص التي تنسجم مع منظومتهم الفكرية المتشبعة بالفكر الغربي الغالب. اليس هؤلاء من ذكرهم اللع بقوله :"واذا دعوا الى الله ورسوله ليحكم بينهم اذا فريق منهم معرضون\*وان يكن لهم الحق يأتوا اليه مذعنين" النور يقول بن تيمية :"ولهذا تجد من تعود معرضة الشرع بالرأي لا يستقر في قلبه ايمان" فاذا ذكرت نصا ينسجم مع ما يريده تراه متهللا مستبشرا يستزيدك. واذا ذكرت نصا لا ينسجم مع منظومته تغير هذا انتكس هذا الاستبشار الهذا المستوى وصلنا ؟! ان يجعل العبد حكم خالقه رهن هواه الهذه الدرجة يضمر تعظيم الله في القلوب ؟!
نادرا ما يخاطب القرآن الانسان الفرد و اكثر الخطاب...
نادرا ما يخاطب القرآن الانسان الفرد و اكثر الخطاب القرآني موجه الى "الناس" و عندما يفعل ذلك يخاطبهم احيانا كمجرد مواطنين في مجتمع.ان الانسان كعضو في مجتمع هو ابن هذا العالم و هو فرد فقط عندما يكون في السماء ، فالذي يجعل الانسان كائنا اجتماعيا ليست صفاته الفردية الخاصة به و انما صفاته التي يشترك فيها مع الاخرين .فاذا كان الفرد و المجتمع كلاهما قد تشكل مستقلا عن الاخر وفقا لنماذج و مثل مختلفة ، فان الصراع بينهما لا مناص منه.من هنا يأتي الاسلام لا ليؤكد الحب الانجيلي و انما ليؤكد على العدالة باعتبارها نظامه الاسمى.
تركز الاخلاق المسيحية على المحبة بينما تركز الاخلاق...
تركز الاخلاق المسيحية على المحبة بينما تركز الاخلاق الاسلامية على العمل الصالح . يقول الانجيل:"أحبوا بعضكم بعضا." ، بينما يقول القرآن : :" و اعملوا صالحا." الحالة الاولى عاطفة ، و الحالة الثانية عمل . يذكر القرآن عمل الصالحات بقدر ما يتحدث الانجيل عن المحبة.
جاء في القرآن الكريم الصيغتان " ينظرون " و " يتفكرون "...
جاء في القرآن الكريم الصيغتان " ينظرون " و " يتفكرون " و هما طريقان مختلفان و يؤديان الى غايتين مختلفتين تماما. الاختلاف بينهما هو الاختلاف بين الطبيعة (الفيزياء) و ماوراء الطبيعة (الميتافيزيقا). "النظر" (الملاحظة) هو بداية اي علم ، و هنا تكمن تجريبية القرآن. و كان هدف الميتافيزيقا دائما هو اكتشاف مبدأ مطلق يمكن من خلاله تفسير كل هذه الكثرة و الاختلاف في العالم.
كل حرف في القرآن متموضع في موقعه و ضمن بنائيته كتموضع...
كل حرف في القرآن متموضع في موقعه و ضمن بنائيته كتموضع النجوم في مواقعها ، اذا اهتز نجم اضطرب النظام الفلكي بأكمله( فلا اقسم بمواقع النجوم . و انه لقسم لو تعلمون عظيم.انه لقرآن كريم .في كتاب مكنون) ، و كذلك اذا تغير حرف اهتز البناء القرآني كله.^7]
للمفكر السوداني محمد الحاج حمد رأي في التبني يختلف عما...
للمفكر السوداني محمد الحاج حمد رأي في التبني يختلف عما عهدناه :\" أما خطيئة امرأة نوح فقد أثبتها القرآن :" ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأة نوح و امرأة لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا الصالحين فخانتاهما فلم يغنيا عنهما من الله شيئا و قيل ادخلا النار مع الداخلين." التحريم • \> فالقيمه التحليلية تكشف ،كيف لابن يعيش في كنف أب يتوهم أنه ابنه ، و يدعوه قرونا ليؤمن برسالته ، فيرفض الابن و لا يقبل بدعوة أبيه و لو بدافع التعاطف معه ، فثمة سر دقيق يجب الكشف عنه . ان مصدر التعاطف بين الاب و الابن ، يرتبط بمكونات الوراثة و التي لا تقتصر على الجانب البيولوجي و الفيسيولوجي و لكنها تمتد الى الجوانب العقلية و النفسية ايضا. في النهاية يعني ان الابن غير الحقيقي ، لا يمكن له ان يكون وارثا لصفات و خصائص الاسرة التي ينشأ في كنفها وهو من غير خصائصهم. هذا الجانب حساس و دقيق في تكوين الانسان، و لهذا منع الله "التبني"، فالمتبنى داخل العائلة لا يتطابق مع خصائصها و لا هم مع خصائصه (وما جعل ادعياءكم ابناءكم) الاحزاب . وقد اشار الله الى تبني عزيز مصر ليوسف (عسى ان ينفعنا أو نتخذه ولدا) و هكذا بدأ المحذور، ثم اشار الى محذور آخر هو مساكنة المتبنى لعائلة من يتبناه تحت سقف واحد، و قد نصت الآية :"وراودته التي هو في بيتها" . فلماذا اظهرنا الله على ما خفي ، لو لم يكن الامر على جانب من الخطورة في تعلقه بحياتنا العائلية؟ كل هذا من أجل منع التبني و المساكنه.
أيضا لديه تفسير خلاق لثنائيه الروح و النفس
أيضا لديه تفسير خلاق لثنائيه الروح و النفس اذ يقول عن التمييز القرآني بين الروح و النفس : يعطي النص القرآني لطاقة الحياة في الانسان مصدر آخر بخلاف الروح هو قوة النفس المستمدة من البناء الكوني .:"و الشمس و ضحاها . و القمر اذا تلاها.و النهار اذا جلاها. والليل اذا يغشاها.والسماء و ما بناها. و الارض و ما طحاها" الشمس. ثم " و نفس و ما سواها" فتركيبها عائد الى هذا التفاعل الجدلي الكوني. و لانه تفاعل بين متغايرات و متقابلات شمس و قمر -نهار و ليل- سماء و أرض ، تأتي قدرة النفس على الاختيار لانها ليست آحادية التركيب "فألهمها فجورها و تقواها" . • الروح : لا علاقة للروح بحياة الكائن الانسان ، و انما هي قناة اتصال بالوحي و الملأ الاعلى. ان سلب الروح يعني هبوط من يحملها من خصائص قوة الروح الى خصائص النفس الطبيعية ، فمن يكون محمولا بقوة الروح على مستوى الجسد فإنه يتعالى على الطبيعة و مؤثراتها مثلما كان في حالة آدم قبل النزول "ان لك الا تجوع فيها و لا تعرى. و انك لا تظمأ فيها و لا تضحى" فهو لم يكن يحس بالجوع او بالظمأ ليشرب او بالحر ليستظل . وهبط آدم حين غوى من مستوى خصائص الروح المتعالية على مؤثرات الطبيعة الي مستوى خصائص النفس فتحول الجسد المتعالي بقوة الروح الى "سوأة" متأثرة بالمحيط الطبيعي، فاصبحت هذه السوأة الجسدية عارية امام مؤثرات الطبيعة بعد ان نُزع عنها لباسها الروحي، و اللباس غير الثوب في لغة القرآن. ثم انزل الله "لباسا" بعد ذلك ، وحذرنا من ان ينزعه الشيطان مرة أخرى ، "يابني آدم قد أنزلنا عليكم لباسا يواري سوءاتكم وريشا و لباس التقوى.." " يا بني آدم لا يفتننكم الشيطان كما أخرج ابويكم من الجنة ينزع عنهما لباسهما ليريهما سوءاتهما انه يراكم هو و قبيله من حيث لا ترونهم.." الاعر
دلالة لفظ \"أميٌ\" في القرآن:\"
دلالة لفظ \"أميٌ\" في القرآن:\" مفهوم "الاميين" في القرآن بمعنى "غير الكتابيين" و ليس "غير الكاتبين" • \> في سورة الجمعة يحدد لله فئتين من الاميين ، فئة تنزل عليها القرآن و انبعث النبي من بينها ، ثم فئة اخرى لم تلحق بالفئة الاولى بعد و لكنها لاحقة. "هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم يتلو عليهم آياته و يزكيهم و يعلمهم الكتاب و الحكمة و ان كانوا من قبل لفي ضلال مبين .و آخرين منهم لما يلحقوا بهم و هو العزيز الحكيم" و تعميقا لهذه الدلالة اللغوية المعرفية في لسان القرآن نجد ان الله سبحانه يطلق على الفئات الضالة من اليهود الذين يكتبون و يقرأون صفة "أميين" لتقرير انهم لا يفهمون التوراة و يزيفون معانيها " و منهم أميون لا يعلمون الكتاب الا أماني و إن هم الا يظنون.فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم ثم يقولون هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا فويل لهم مما كتبت أيديهم وويل لهم مما يكسبون". • \> فصفة الامي تنطبق على من يجهل كتابه و يأخذه بالظن و الاماني و ليس الامي من يجهل الكتابة. • \> قد اشكلت هذه المعاني على كثير من المفسرين ، وجنح الفكر السائد دينيا أو أدبيا الى اطلاق صفة أمي على غير الكاتبين ، فدرج الناس على تعريف الكتاتيب حيث يتعلم الاطفال الخط بمدارس "محو الامية" ، ومحو الاميه تعني الايمان بكتاب الله و تصديقه، فالاولى بنا ان نعرف هذه المداوس بانها مدارس تعليم الخط و الكتابة و ليس محو الامية.
اخطأت مدارس الفكر الاسلامي و الجهمية منها بالذات حين...
اخطأت مدارس الفكر الاسلامي و الجهمية منها بالذات حين صادرت الفعل الانساني لمصلحة الفعل الالهي المطلق فارتبكت اوراقها فيما بعد امام مسألة الثواب و العقاب و أسهمت في فلسفة روح العجز الحضاري لدى الانسان العربي.
لفت انتباهي هذا التحليل العميق للآيات الأولى التي نزلت
لفت انتباهي هذا التحليل العميق للآيات الأولى التي نزلت ، ففتحت امام ناظري افق فهم جديد:\" الايات الاولي التي نزلت ، اي ايات سورة العلق :"اقرا باسم ربك الذي خلق.خلق الانسان من علق.اقرا و ربك الاكرم.الذي علم بالقلم.علم الانسان مالم يعلم." قد حملت المنهج كله ، اذ طلبت من الرسول قراءتان : • \> قراءة تأتي عبر التعلق بقدرة الله المطلقة في الحركة الكونية ، وهي قراءاة كونية شاملة لاثار القدرة الالهية و صفاتها و تحديد هدف حق للخلق ، اي قراءة الله بوصفه خالقا و الخلق صفة ينفرد بها الله. • \> و قراءة ثانية ليست بإسمه و لكن بمعيته "أقرا وربك الاكرم" فجعل العطف على الربوبية و هي قراءة متعلقة بصفة كون الله كريما فيما خلق ، اي كرم التسخير و تشكيل الظواهر ذات المعنى .قراءة في عالم موضوعي متعلق بالقلم ، قراءة بالتفهم العلمي الحضاري لتجليات القدرة الالهية في نشاط الظواهر ووجودها و حركتها و تفاعلاتها (العلم الوضعي). • --\>و الله عز و جل هو المتجلي في الحالتين ، القراءة الاولى يتجلى بالقدرة المطلقة و يتجلى في القراءة الثانية بالكون المنظم و شروط الحركة و قوانينها و اشكال الظواهر و خصائصها الطبيعية. • --\>قراءتان، تتم الاولى بالله و الثانية بمعيته . • --\> هناك اندماج كامل للفعل البشري في الخلق الالهي و لا يتم الوعي بذلك حقا الا بجمع القراءتين. • --\> القراءتان فريضتان لانهما بلهجة الامر الالهي "اقرأ" ، ثم انهما اول كلمتين ، قلا تستقيم الحكمة الا بهما. • --\> تعطيل القراءة الثانية هو تعطيل للفكر البشري. • --\>تعطيل القراءة الاولى هو تحجيم للقدرة الالهية كما فعلت الفلسفات الوضعية الغربية و تطور هذا الفكر الى ان وصل الى نفي نهائي و قاطع الى فعل الله في الحركة(انتهت الى الجدلية المادية التي غيبت ا
في كل الآيات القرآنية يساعد الله الانسان على استمداد نهجه
في كل الآيات القرآنية يساعد الله الانسان على استمداد نهجه الحضاري.
يحمل القرآن من التشريعات و التوجيهات ما نسميه "الادراك...
يحمل القرآن من التشريعات و التوجيهات ما نسميه "الادراك الموضوعي للحركة الكونية" ليستمد منها الانسان سلوكه و منهجيته بحيث يحيا في سلام مع ربه و مع الكون و مع ذاته الاجتماعية.
عن وهم الانسان و طغيانه
عن وهم الانسان و طغيانه: • \>يتناسى الانسان مقومات التسخير و استجابة الكون له ، يتناسى خلقه المتكافئ مع مقومات الوجود و يتناسى ان فعله قائم على قدرة الهية محفزة و مهيئة ...يتناسى كل ذلك و يركن الى قوة عمله و يضعها في مقابل الكون. • \>يخسر الانسان بالارتداد من الشمولية الكونية الي الموضعية ، المعنى الحقيقي الكلي لوجوده و تجربته. • \> في لحظات اعتداد الانسان بنفسه تتكرس معاني المطلق الذاتي في داخله ، جراء الاحساس بالتحكم في الطبيعة ، يصبح الله فكرة مثالية مصدرها الانسان في لحظات ضعفه الحضاري . • \>المعلومة العلمية في شكلها الموضعي حين تؤول فلسفيا تختصر الانسان و علاقاته الكونية، فلا يعود الانسان قادرا على الرؤية الشاملة و التعامل مع حقائقها وقد أسر نفسه بالرؤية الموضعية ، و تحول معها من انسان الى كائن طبيعي. • \>يحمل القرآن خصائص الخطاب العالمي الذي يستوعب و يتجاوز مختلف المناهج المعرفية العالمية و مختلف الانساق الحضارية فلا ينغلق على خصوصية جغرافية و لا على تاريخانية محددة.
المكنون القرآني يُمُس ولا يُلمس (الاحتكاك العضوي الحسي)...
المكنون القرآني يُمُس ولا يُلمس (الاحتكاك العضوي الحسي) اي يمُس بالعقل والوجدان:" لا يمسه الا المطهرون" الواقعة
فروقات لغويه و دلاليه في القرآن
فروقات لغويه و دلاليه في القرآن : • \> الله لا يستخدم صفة "التقديس" لمكة ، انما صفة التحريم ، في حين يستخدم صفة التقديس لارض المسجد الاقصى : التقديس يرتبط بالمتعلقات ذات الخصوصية الالهية ، كالارض التي تقدس لتعلقها بخصوصيه الهية (صفة الهية) "اني انا ربك فاخلع نعليك انك بالواد المقدس طوى" طه. اما التحريم فيتجه للذات الالهية المنزهة . فالتحريم أخطر درجة من التقديس لان التحريم يرتبط بالذات و التقديس يرتبط بالمتعلقات. لهذا التمييز دلالة منهجية ، فالخطاب المتنزل في الارض المقدسة لبني اسرائيل هو خطاب قومي حصري و الخطاب القرآني في الارض الحرام (مكة) هو خطاب كوني للناس كافة. • \> حدد القرآن مسؤولية العرب بالذات عن الدعوة :"و انه لذكر لك و لقومك و سوف تسألون" الزخرف. • \>حدد القرآن مركزية التفاعل العربي مع الغير انطلاقا من "الوسط" من العالم :" و كذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس.." البقرة. • \>"كنتم خير امة اخرجت للناس..." مسؤولية "الخروج" بالدعوة للناس كافة. و هذا يؤدي الى التدامج العرقي مع الغير و عدم تحقيق قومية عربية على أسس عنصرية. • \>قوانين الاسلام الاقتصادية تحول دون تركز الثروة من حلال منع الربا و قوانين الميراث مثلا. • \> لا تعني تلاوة الايات هي قراءة سور القرآن ، فهذا خطأ شائع نستيقظ عليه يوميا ، و انما تلاوة الايات هي بالتعقيب على معانيها و ايضاحها ، و الايات ليست التي في السور فحسب ، و انما هي ما يؤتيه الله في الحركة الكونية. • \>الحكمة هي النظر للامور في حقائقها و ليس اشكالها و سطوحها ، و الكتاب سجل كوني مفتوح نحن مدعوون لتدبر معاني الحكمة فيه. • \>"سيماهم في وجوههم من أثر السجود" الفتح السيماء "في" الوجه كله و ليست "على" الوجه و لا على موضع معين فيه ، فال
التمييز القرآني بين الحياة الدنبا و الآخرة
التمييز القرآني بين الحياة الدنبا و الآخرة: "و ما هذه الحياة الدنيا الا لهو و لعب و ان الدار الاخرة لهي الحيوان لو كانوا يعلمون" العنكبوت • \> هنا لم يستخدم الله تعبير "الحياة الاخرة" بل " الدار الاخرة" و الدار هي جامعة لكل الموجودات و التفاصيل بداخلها ، و الحيوان اسم كياني يستمد من اشتمال كيانه كله على قوة الحياة التي لا موت فيها. فلازمة الدنيا هي "اللعب و اللهو " و لازمة الاخرة هي الوعي الكامل بقوة الاحساس "الحيوان" في الاخرة هناك قوة مشحونة باقصى امكانات الاحساس لذلك ليس ثمة لهو او لعب هناك. في الحياة الدنيا يتدنى الاحساس بالمطلق فينشغل الفرد باوضاعه الذاتية فيلهو عن المطلق كالذي يشتغل اشتغال كلي بتجارة او بيع مثلا . " رجال لا تلهيهم تجارة و لا بيه عن ذكر الله..." النور. استخدم الله كلمة " لعب" و القصد منها الاستغراق في الحياة الوضعية المادية . • \> الانسان الذي يعيش بمعزل عن القراءة بالله هو انسان يتوحد ذاتيا بالطبيعة (لعب) و يسهو عن التعلق بالله (لهو). • \> الله يقرر ان علاقيته بالحياة الدنيا ليست علاقة لهو و لعب :" و ما خلقنا السماء و الارض و ما بينهما لاعبين .لو اردنا ان نتخذ لهوا لاتخذناه من لدنا ان كنا فاعلين.بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه فاذا هو زاهق و لكم الويل مما تصفون." الانبياء • \>اتخذ الله الخلق الكوني ليقذف الحق على الباطل فيزهقه و لكن الانسان بمعزل عن التوجه الى الله يتخذ الحياة الدنيا لهول و لعبا ، اي خارج الروح النضالية الحقيقية لسحق الباطل. • \> حين يدمج الانسان بين الحياة بالله و لحياة بالعلم (الطبيعة) يسمو بنفسه فيمتلئ حيوية و قوة و حضارة. • \> الحياة الدنيا و الاخره لهما امتداد زماني واحد . • \> العبادات اليوميه ليست مجرد حسابات متراكمة محولة ا
و ما مان لمؤمن و لا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان...
و ما مان لمؤمن و لا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم و من يعص الله و رسوله فقد ضل ضلالا مبينا. روي ان هذا الاية نزلت في زينب بنت جحش حينما اراد النبي ان يحطم الفوارق الطبقية الموروثه في الجماعة المسلمة ، فيرد الناس سواسيه كاسنان المشط . لا فضل لاحد على احد الا بالتقوى. و كان الموالي - و هم الرقيق المحرر- طبقة ادنى من طبقة السادة. و من هؤلاد كان زيد بن حارثة مولى رسول الله الذي تبناه. فاراد رسول الله ان يحقق المساواة الكاملة بتزويجه من شريفة من بني هاشم، قربية النبي زينب بنت جحش ، ليسقط تلك الفوارق الطبقية بنفسه، و في اسرته. . كانت هذه الفوارق من العمق و العنف بحيث لا يحطمها الا فعل واقعي من رسول الله (تتخذ منه الجماعه المسلمه اسوة و تسير البشرية كلها هلى هداه في هذا الطريق). و عن ابن عباس قال : خطب رسول الله زينب بنت جحش لزيد فاستنكفت منه و قالت انا خير منه حسبا و كانت امرأة فيها حدة فانزل تعالى "وما كان لمؤمن و لا مؤمنه..."
﴿ قُلْ إِنَّ صَلاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي...
﴿ قُلْ إِنَّ صَلاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ \* لا شَرِيكَ لَهُ وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ ﴾ \الأنعام: 162، 163\]\ تأمل معي هذه الاية الشاملة و الجامعة و العقدية بالدرجة الأولى. كانت العبادة أو الدين عند الجيل الأول تشمل كل نشاط الإنسان .. مأكله و مشربه و عمله و سفره و زواجه..كله ابتغاء وجه الله، فطلب العلم عبادة مثلا ، تأمل قول النبي :\"طلب العلم فريضة على كل مسلم\" ، هنا استخدم رسول الله كلمة فريضة معناه عبادة واجبة يتقرب بها الى ربه. ايضا التاجر عابد لله وهو يتاجر فهو لا يغش و لا يخدع ولا يرابي.. اما عندنا نحن فانحسر الدين في الشعائر التعبدية اي في الصلاة والصوم..الخ وكنتيجة حتمية انحسرت كل جوانب الحياة فأصبحنا غثاء وتغيرنا الى أمة مختلفة تماما، و ما كان الجيل الأول غثاء بل كانوا بنيانا مرصوصا راسخا كانوا أمة علم و قوة و واخلاق. في العصر الحالي او الاجيال المتأخرة أصبح المحرك الأساسي للأعمال هو المنفعة الشخصية. نحن لم نفهم مقتضيات \"لا إله إلا الله\" وهنا منبع الداء. الخطأ العقدي الخطير الذي وقعنا فيه هو فصل الحياة عن الآخرة..فنحن نعمل أعمالا من أجل الدنيا و اعمالا اخرى من اجل الاخرة ! فانت لا تعمل من اجل الله او من اجل اعلاء كلمة الله بل تعمل من اجل الكسب و التنافس الاجتماعي. انت تسافر للمتعة الشخصية المادية و تأسيا بالأقران ولا تسافر من أجل الدعوة او العلم النافع .. انت تتزوج من اجل نفسك و من اجل المجتمع ولم تكن ابدا تفكر في تربية نشأ صالح عله يعيد الحياة لهذه الأمة من جديد.. بل موت الانسان يجب ان يكون عملا يقدم لله سبحانه و تعالى.. كيف ذلك؟ ألم يقل الله سبحانه:\"ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون\" اي تمت و
و لا يفهم النصوص القرآنيه حق الفهم الا من يواجه مثل...
و لا يفهم النصوص القرآنيه حق الفهم الا من يواجه مثل الظروف التي واجهتها اول مرة.هنا تتفتح النصوص عن رصيدها المذخور، و تتفتح القلوب لادراك مضامينها الكاملة. و هنا تتحول تلك النصوص من كلمات و سطور الى قوى و طاقات.و تنتفض الاحداث و الوقائع المصورة فيها. تنتفض خلائق حية، موحية،دافعة،دافقة،تعمل في واقع الحياة، و تدفع بها الى حركة حقيقية، في عالم الواقع و عالم الضمير.
مالك بن نبي في كتابه \"الظاهرة القرآنية\" بأسلوب بديع...
مالك بن نبي في كتابه \"الظاهرة القرآنية\" بأسلوب بديع يأخذ لباب العقل، يضع بين أيدينا تصورات للقرآن تطرب لها الانفس من فرط الجمال:\" • القرآن هو آية الله في الارض ، آيته المعجزة من الوجه الذي كان به معجزا للعرب ، ثم للبشر ، ثم للثقلين جميعا. • بعد التعمق في علوم الفلك ، اكتشف العلم نطاقه المحدود، وراء المجرات السحيقة في البعد ، وراء ملايين السنين الضوئية ، تمتد الهاويه التي لا قرار لها ، الى النهائيه التي يستحيل الوصول اليها . • ولو ان القرآن نزل جملة واحدة لتحول سريعا الى كلمه مقدسة خامدة لا مصدر يبعث الحياة في حضارة وليدة و القرآن يبرز هذه الخاصية الخفية و هو يخاطب النبي بقوله تعالى:"و قال الذين كفروا لولا انزل هذا القرآن جملة واحدة، كذلك لنثبت به فؤادك ورتلناه ترتيلا" الفرقان • الوليد بن المغيرة (و هو كان مثالا في الفصاحة و الفخر الادبي) يعبر عن جمال القرآن و سحره عندما سمع بعض آياته: "والله قد سمعت كلاما ما هو من كلام الانس و لا من كلام الجن ، و ان له لحلاوة، و ان عليه لطلاوة، وان اعلاه لمثمر، و ان اسفله لمغدق ، و انه يعلو و لا يعلى عليه." • احدث القرآن انقلابا هائلا في الادب العربي بتغييره الاداة الفنية في التعبير. • ان رحابة الموضوعات القرآنية و تنوعها لشيئ فريد ، طبقا لتعبير القرآن نفسه"ما فرطنا في الكتاب من شيء" • فهو يبدأ حديثه عن ذرة الوجود المستودعه باطن الصخر و المستقرة في اعماق البحار الى النجم الذي يسبح في فلكه نحو مستقره المعلوم و هو يتقصى ابعد الجوانب المظلمة في القلب الانساني ، فيتغلغل في نفس المؤمن و الكافر بنظرة تلمس ادق الانفعالات في هذه النفس.وهو يتجه نحو ماضي الانسانية ا
عن فضل القرآن
عن فضل القرآن • القرآن علم وفكر ولن ترى كنوزه ما دامت الابصار والقلوب مغلقة عنه:" افلا يتدبرون القرآن أم على قلوب اقفالها "محمد • القرآن كنز لا تعرف خباياه الا بتقليبه وتدبره، قال ابن مسعود:" من اراد العلم فليثور القرآن، فان فيه علم الأولين والآخرين" • القرآن أعظم تنوير للعقول، لأنه كلام خالق العقل والخالق أعلم بما خلق. • "وأنزلنا اليكم نورا مبينا "النساء • "جاءكم من الله نور" المائدة • "واتبعوا النور الذي أنزل" الاعراف • القرآن دواء لأمراض الهوى:" وشفاء لما في الصدور" يونس • من معانيه لا تظهر الا باجتماع العقول:" ان في ذلك لآيات لقوم يعقلون "الروم • إذا زاد الكبر في الانسان قل تدبره:" مستكبرين به سامرا تهجرون\*أفلم يدبروا القول "المؤمنون • كل ما وافق القرآن علم وحق وكل ما خالفه جهل وهوى:" ثم جعلناك على شريعة من الامر فاتبعها ولا تتبع أهواء الذين لا يعلمون "الجاثية • أكثر الناس اتباعا للقرآن اكثرهم قربا من رحمة الله:" وهذا كتاب انزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا لعلكم ترحمون "الانعام الفصل ٣ أثر الثقافة المهيمنة
يتطرق ابن خلدون في مقدمته الى السلطة المعنوية التي...
يتطرق ابن خلدون في مقدمته الى السلطة المعنوية التي يفرضها الغالب على المغلوب بعبارة بديعه و معبرة:\" المغلوب مولع ابدا بالاقتداء بالغالب ، في شعاره و زيه و نحلته و سائر احواله و عوائده . و السبب في ذلك ان النفس ابدا تعتقد الكمال في من غلبها و انقادت اليه ، اما لنظره بالكمال بما و قر عندها من تعظيمه ، او لما تغالط به من ان انقيادها ليس لغلب طبيعي ، انما هر لكمال الغالب ، فاذا غالطت بذلك ، و اتصل لها اعتقادا ، فانتحلت جميع مذاهب الغالب و تشبهت به ... حتي انه اذا كانت امة تجاور امة اخرى ، و لها الغلب عليها ، فيسري اليهم من هذا التشبه و الاقتداء حظ كبير.
ما اكثر اولئك الذين هم ضحايا الهيمنة الثقافية الغربية...
ما اكثر اولئك الذين هم ضحايا الهيمنة الثقافية الغربية غير واعين بحالهم ، يتوهمون انه مستقلين ويتمتعون بنعيم الحرية و هم يرسفون في الاصفاد منذ ازمان.
بعض الاشخاص المعاصرين يطلق تفسيرا لحكم من احكام الوحي...
بعض الاشخاص المعاصرين يطلق تفسيرا لحكم من احكام الوحي يتناقض جذريا مع فهم الصحابة لهذه الايه او الحديث ، و بعض هولاد يمارس ذلك ليس بسبب جهل علمي بل بسبب هوى مسيطر ، فمثل هذا تعتبر مناقشته علميا ضربا من العبث و امتهانا للعلم ذاته ، فمثل هذا الجنس يحتاج الى صدمة تاهيل ايماني تعيد اليه توازنه العقلي.^8]
الفرنكفونيه في الوطن العربي هي عبارة عن تيار حداثي عربي...
الفرنكفونيه في الوطن العربي هي عبارة عن تيار حداثي عربي معاصر يعمل على إعادة تأويل التراث الاسلامي باستلهام المناهج الفكرية الفرنسية.
الفرنكفونية هي في الاصل مفهوم يطلق على الناطقين باللغة...
الفرنكفونية هي في الاصل مفهوم يطلق على الناطقين باللغة الفرنسية ، ثم اتسع استعماله بحيث اصبح " التزام ايديولوجي" لاشاعة و ترويج اللغة و الثقافة الفرنسية ، و المحافظة عليها، خصوصا في المستعمرات الفرنسية السابقة ، و ترعاه مؤسسات متنوعة ، منها المنظمة الدولية للفرنكفونية و اذرعتها المنبثقة عنها.
السؤال المركزي للمدرسة الفرنكوفونية
السؤال المركزي للمدرسة الفرنكوفونية ، هو سؤال الحضارة ، بمعناها المادي ، و من ثم محاسبة التراث و الاتجاه الاسلامي ، الدولة العربية الحديثة على اساس الاقتراب و الابتعاد من النموذج الغربي الحديث.
مما زاد في تأجيج الجموح الشبابي في الغلو في المادة
مما زاد في تأجيج الجموح الشبابي في الغلو في المادة ، المؤسسات الاعلامية التي هي مدفوعة بتصفية حسابات مع ما تسميه "الاسلام السياسي ، و من يتصور ان المؤسسات الاعلامية هي مجرد مناخ معرفي فهو يعيش وهما كبيرا ، فهي مؤسسات لها اجندتها الخاصة و انحيازاتها العميقة و لها ادواتها الخاصة في الاستقطاب و التوظيف.^9]
الوجه السياسي للحضارة الغربية
الوجه السياسي للحضارة الغربية ، هو الوجه الكالح بكل معنى الكلمة ، فالمؤسسة السياسية الغربية مؤسسة امبريالية استعمارية تمتص ثروات الامم الاخرى ، و ليس لديها اي حواجز اخلاقية امام مصالحها ، فهي ديمقراطية شفافة في السياسة الداخلية ، ديكتاتورية معتمة في السياسة الخارجية دائما.
المؤسسة السياسية هي التي خلقت ابشع النماذج الدموية في...
المؤسسة السياسية هي التي خلقت ابشع النماذج الدموية في التاريخ ، و هي المسؤولة عن تطوير ادوات الابادة البشرية الشاملة و المعتقلات اللاإنسانية ، و قصف المدن الكاملة بمن فيها من المدنيين ، كيف تبرأ تلك الحضارة من عقدة الذنب و هي تتذكر عصر العنصريات و القوميات و النازية و هيروشيما و نجازاكي و استعمار الدول و غوانتنامو و أبو غريب و الاسلحة النووية و الغازات السامة بل و سن تشريعات حرمان المسلمة من حجابها و رعاية مؤسسات صحفية تسخر بنبي يؤمن به شطر العالم.
التقليد الاعمى
التقليد الاعمى " اني قد رأيت طائفة يعتقدون في انفسهم التميز عن الاتراب ، قد رفضوا وظائف الاسلام من العبادات ، و انما مصدر كفرهم سماعهم اسماء هائلة ،كسقراط و بقراط و افلاطون وارسطوطاليس......فأية رتبة في عالم الله أخس من رتبة من يتجمل بترك الحق تقليدا ..." أبو حامد الغزالي هذه العبارة التي قالها الغزالي تشير الى مفهوم نفسي و هو "التجمل بالتزندق " أو "التزين بالضلال" عند المنهزمين ظنا منهم انهم اذا شابهوا الغربي في سلوكياته ، فكأنما شاركوه في علومه المادية المتقدمة. يبدو ان هذه الحاله النفسية هي في جوهرها الداخلي نوع من العبودية الخفية .
كم هو مؤلم ان يصبح الابداع اليوم في نظر كثير من...
كم هو مؤلم ان يصبح الابداع اليوم في نظر كثير من المثقفين هو ان لا تكثر من القرآن و السنة في كتاباتك و انما الابداع هو الاستعراض بحشو مقالاتك بذكر فلان و فلان من الاسماء الفرنكوفونية الرنانة ، فتستبشر لك الوجوه و تحتفي بك النفوس.
ضحايا الاستبداد الثقافي الغربي يتحدثون عن المستبد...
ضحايا الاستبداد الثقافي الغربي يتحدثون عن المستبد بعبارات الانبهار و التفخيم مثل : المعجزة الغربية ، الحضارة الغربية ،ونحو ذلك ، و كل ذلك نتيجة "انهيارهم النفسي" امام نفوذ المستبد الثقافي الغربي .
بعض الاشخاص المعاصرين يطلق تفسيرا لحكم من احكام الوحي...
بعض الاشخاص المعاصرين يطلق تفسيرا لحكم من احكام الوحي يتناقض جذريا مع فهم الصحابة لهذه الايه او الحديث ، و بعض هولاد يمارس ذلك ليس بسبب جهل علمي بل بسبب هوى مسيطر ، فمثل هذا تعتبر مناقشته علميا ضربا من العبث و امتهانا للعلم ذاته ، فمثل هذا الجنس يحتاج الى صدمة تاهيل ايماني تعيد اليه توازنه العقلي.
الامة اذا غُلبت و صارت في ملك غيرها اسرع اليها الفناء
الامة اذا غُلبت و صارت في ملك غيرها اسرع اليها الفناء: والسبب في ذلك والله اعلم ما يحصل في النفوس من التكاسل اذا ملك امرها عليها وصارت بالاستعباد عالة على سواها ، فيقصر الامل ويتناقص عمرانهم و تلاشت مكاسبهم فأصبحوا مغلبين لكل متغلب و طعمة لكل آكل. انما تذعن للرق في الغالب الامم التي فيها نقص انسانية فلا يأنفون من الرق لما يأملونه من الجاه و الرتبة^10]
جلدونا بسياط الخطاب المدني المعاصر
جلدونا بسياط الخطاب المدني المعاصر ، حتى بات بعض مثقفينا يستحيي ان يفتتح كتابه بذكر الله عز و جل.
ملأ الشاعر التوراتي محمود درويش الارض صراخا عن الوطن و...
ملأ الشاعر التوراتي محمود درويش الارض صراخا عن الوطن و العروبة و اوراق الزيتون .. ثم فر فرارا مخزيا من فلسطين و خلف هذا كله ورآءه ، لم يقو صاحب اليهودية "ريتا" التي كان "الاله" يسكن عينيها العسليتين على ما كان يقوى عليه جيفارا و الرفاق في أحراش بوليفيا ، ولم يكن لدى من قال :"فخذوا وقتكم لكي تقتلوا الله " ، وقت لكي يقتل رذال الناس ممن اغتصبوا أرضه و أذالوا عرضه.
قال بان المقفع
قال بان المقفع : الانسان طبع على طرائق لؤم ، وانما تفاضل الناس في مغالبة طباع السوء.
في هذا الوقت يعيش كثير من الشباب العربي أزمة تبعية
في هذا الوقت يعيش كثير من الشباب العربي أزمة تبعية ، وفقدان هوية ، بعد ان ضلت بوصلتهم عن نجوم الامة الحقيقيين ، الى أناس تافهين ، يسمون نجوما و ماهم بنجوم وينظر اليهم على انهم مبدعون ، و الابداع بمنأى عنهم .
هذا الشاب او هذ الشيخ الذي اقبل من اوربا
هذا الشاب او هذ الشيخ الذي اقبل من اوربا يحمل الدرجات الجامعية و يحسن الرطانه بإحدى اللغات الاجنبية ..يجلس اليك و الى غيرك منتفخا متنفِّشا مؤمنا بنفسه و بدرجاته و بعلمه الحديث، او أدبه الحديث ثم يتحدث اليك كأنه ينطق بوحي أبولون.فيعلن اليك في حزم و جزم ان أمر "القديم" قد إنقضى ، و أن الناس قد أظلهم أمر "التجديد" و ان الادب القديم يجب ان يترك للشيوخ الذين يتشدقون بالالفاظ، و يملأون افواههم بالقاف و الطاء و ما أشبهها من الحروف الغلاظ و ان الاستمساك بالقديم جمود، والاندفاع في الحياة الى امامٍ هو التطور، و هو الحياة و هو الرقي.هذا الشاب و أمثاله ضحية من ضحايا الحديثة ، لانه لم يفهم هذه الحضارة على وجهها ، ولو قد فهمها لعلم انها لا تنكر القديم و لا تنفر منه و لا تنصرف عنه ، و انما تحببه و ترغِّبُ فيه و تحث عليه، لانها تقوم على اساس منه متين....... هذا الشاب ضحية من ضحايا الحضارة الحديثة أو من ضحايا جهل الحضارة الحديثة، و شره ليس مقصورا عليه ، و انما يتجاوزه الى غيره من الناس . فهو يتحدث و هو يعلِّم و هو يكتب و هو في هذا كله ينفث السم ويفسد العقول و يمسخ في نفوس الناس المعنى الصحيح لكلمة "التجديد". فليس التجديد في إماتة القديم ، و إنما التجديد في إحياء القديم ، و أخذ ما يصلح منه للبقاء هم لم يفهموا الحضاره الحديثة و انما اتخذوا منها صورا و اشكالا وقلدوا اصحابها تقليد القردة لا اكثر لا اقل... و الذين تدفعهم الحضارة الحديثة الى احياء قديمهم و تملأ نفوسهم إيمانا بان لا حياة لمصر الا اذا عنيت يتاريخها الاسلامي و بالأدب العربي قديمه و حديثه عنايتها بما يمش حياتها اليومية من الوان الحضارة الحديثة = هم الذين انتفعوا و هم الذين ذاقوا وهم القادرون على ان ينفعوا في
يقول أبو فهر عن الاستخفاف و الاستهزاء بالتواث المجيد
يقول أبو فهر عن الاستخفاف و الاستهزاء بالتواث المجيد: اما الان فإني أتلفت، مشفقا الى "الاستخفاف" بتراث متكامل بلا سبب، و بلا بحث ، و بلا نظر . ومع ذلك، فهذا اهون مما فعلوه و سنوه من سنة "الارهاب الثقافي" الذي جعل ألفاظ " القديم" و "الجديد" و "التقليد" و "التجديد" ، "التخلف" و "التقدم "الجمود" و "التحرر" و "ثقافة الماضي" و "ثقافة العصر" = سياطا ملهبة ، بعضها سياط حث و تخويف لمن أطاع و أتى ، و بعضها سياط عذاب لمن خالف و أبى. اما الثرثرة و الاستهزاء، فحدث و لا حرج ، فالصبي الكبير يهزأ مزهوا بالخليل و سيبويه و فلان و فلان ، و لو بُعث احدهم من مرقده ، لألجمه العرق ، و لصار لسانه مضغة لا تتلجلج بين فكيه من هيبة علمه الذي يستخف به و يهزأ. والله المستعان على كل بلية و هو كاشفها بمشيئته رحمة بأمة مسكينة ، هؤلاء ذنوبها كانوا ، وأشباهٌ لهم سبقوا ، و غفرانك اللهم.
أساس الفكر الغربي الليبرالي وتأثيره الخطير على العربي
أساس الفكر الغربي الليبرالي وتأثيره الخطير على العربي المعاصر: \ تنقسم العقائد المسيحية الى ثلاث عقائد كبرى : \ الأولى : عقيدة الكاثوليك :يرون أن المسيح له طبيعتان ، فهو ابن الإله وطبيعة بشرية ، حينما كان في الأرض يأكل و شرب و يمشي في الأسواق فهو بشر، وقبل ذلك وبعده فهو من الإله ، وعلى هذا اغلب نصارى العالم وهم أتباع بابا روما. الثانية:عقيدة الارثودكس: يرون أن المسيح له طبيعة واحدة إلهية، إله في السماء و الأرض ، وهي الكنيسة الشرقية(مصر روسيا اليونان..) الثالثة:البروتستانت: يعني المحتجين ، بدأت في ألمانيا مع مارتن لوثر (ت١٥٤٦) وتبعه جون كالفن وجون نوكس و انقلبوا على الكنيسة الكاثوليكية ، يسمون ايضا بالانجليين ، يعني انهم يرجعون الى الانجيل مباشرة وليس لهم كاهن أكبر و لا بابا. اول ماظهر البروتستانت في ألمانيا ثم انجلترا وامريكا. يقول البعض ان الفكر البروتستانتي تأثر تأثرا مباشرا بالفكر الاسلامي. حصل خلاف بين اتباع لوثر و اتباع كالفن سمي ب "حرب الثلاثين عاما" (
١٦٤٨)، ولم ينته الصراع إلا ان اتفقوا انه لا يمكن أن يؤخ...
١٦٤٨)، ولم ينته الصراع إلا ان اتفقوا انه لا يمكن أن يؤخذ حكم سياسي او اجتماعي من الكتاب المقدس ، وبذلك اسسوا لما يسمى بالعلمانية. وجعلوا أساس التشريع هو العقل المنفلت بدلا من كتب الاحبار المحرفة والذي أوصلهم نهاية الأمر الى جعل زواج الرجل من الرجل حقا مشروعا. \ جون جاك روسو (
١٧٧٨) تأثر بالعقيدة البروتيستانتية ومعه فولتير
١٧٧٨) تأثر بالعقيدة البروتيستانتية ومعه فولتير متأثرا بعقائد أخرى منها الاسلام . اعتمد الفرنسيون كثيرا على كتاب روسو "العقد الاجتماعي" في ثورتهم . كذلك فولتير تنكر للأساطير المسيحية قائلا:" لا يجب الاعتقاد بالاساطير المسيحية وعقائدها لأن الدين المسيحي مشبع بالسخافات و الكذب و لا يمكن ان يدافع عن نفسه" ثم اطلع على الاسلام و ذمه ووصفه بالتعصب (١٧٤٢) ثم لما توسع اطلاعه عليه بعد ذلك وتجرد من الغلو (١٧٦٥) كتب كتابا في العادات ومدح فيه الإسلام وأشاد بالرسول قائلا:"ان محمدا من أعظم مشرعي العالم" كذلك كتب كتاب آخر "أخلاق الأمم وروحها" أثنى فيه على الإسلام وعلى رسول الله. كان روسو أكثر قربا من الإسلام حتى أنه اتهم به بعد موته. قامت بعد هذين الرجلين بقليل الثورة الفرنسية (١٧٨٩) التي وضعت وثيقة حقوق الإنسان وفيها "يولد الناس أحرارا ومتساوين في الحقوق" وفيها:" الأمة مصدر التنمية الكاملة، ولا يجوز لأية جماعة او فرد ممارسة السلطة ما لم تكن مستمدة من الأمة" وظهر خلال تلك الفترة تقديس العقل ورفعوه فوق كل شيء فألهوه وقدسوه، حتى سمى بعضهم هذا الأمر "عبادة العقل" واغلقوا الكنائس ودعوا وقتها إلى حرية المرأة لأول مرة. ولما كان المرجع الوحيد هو العقل المجرد ولا يوجد شريعة محكمة، ظهر الغلو في الحريات، فأصلوا لفكرة انه يجب ان ينفك الفرد من كل مؤثر (دين، عادة، عرف) فتلاشت قيم فطرية ثمينة مثل الحياء والعفة مادام الإنسان يفعل ما يريد. ويقررون ان لا قوامة للرجل على المرأة فتفعل وتغدو كما شاءت والتأثير عليها مخالف للحرية وكل أمر ونهي هو استعباد، ومن هنا هُمشت الاسرة وكثر الطلاق وحق الوالدين وتقدست الحرية الشخصية (حرية اللواط والزنا..) وانتشرت ما يسمى بالثقافة الجنسية. من هنا تشبع الكثير من المف الفصل ٤ مفاهيم جوهرية في العقيدة
الكثير يعتقدون ان الوثنية هي السجود لصنم فقط
الكثير يعتقدون ان الوثنية هي السجود لصنم فقط ، بينما مفهوم الوثنية في القـرآن أوسع من ذلك نتيجة سعة مفهوم العبودية، فـإن الانصياع التام للهوى الشخصي و اللذة الخاصة عبادة للهوى و لذلك قال تعالى :"أفرءيت من آتخذ الهه هواه" الجاثية كذلك الانسان الخاضع لمتطلبات المادة خضوعا تاما ، جعله النبي عبدا للمال ، فقال :"تعس عبد الدينار وعبد الدرهم."
نحن في الواقع مطالبون بالفخر بالمضامين و الشموخ بها...
نحن في الواقع مطالبون بالفخر بالمضامين و الشموخ بها وعدم التحرج منها : • "كتاب انزل اليك فلا يكن في صدرك حرج منه." الاعراف وجعل الله الرضا بالحكم الالهي و تصورات الوحي و الخلوص من التحرج منها معيار الايمان ، كما قال : "فلا و ربك لا يؤمنون حتى يُحَكِّموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت و يسلموا تسليما ." النساء